《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開〈補充講表〉第頁，用功時機。

們這科講到持名妙。面講到關佛方法，基本們分成兩部分：第個部分所謂善取所緣境相貌。淨當，這個所緣境相貌種：第個佛相，佛相相、種好、放，這個也們個所緣相貌;其次佛功德，佛陀很很功德，阿彌陀佛如來、應供、正遍、、善逝、世間解、無士、調禦丈夫、師、佛、世尊，乃至力、無所畏、共，無量無邊功德，這也們所緣相貌;第個佛名号，阿彌陀佛名号，這個聲音，這個名号也們所緣相貌。們清淨信，跟往願力，憶這種相貌，之間都能夠跟彌陀應交，都能夠成就極樂世界功德莊嚴。

本經當釋迦牟尼佛特别強調──執持名号，亂。本經當，佛陀特别告訴們：以佛名号為所緣相貌。這當蕅益師提兩個主理由：因為們憶佛名号，特别簡易，而且特别穩當，這兩個理由。因為佛相，相，雖然每相功德都互含互攝，們緣毫相，也能夠總持阿彌陀佛功德;但因為這種相特别微細而複雜，對們末法這個粗衆而言，就很難相應，所以沒簡易特性。

所謂境細粗，識揚神飛，觀難成就。們這浮動，憶佛相，實際操作當，确很困難。所以說這個相法門，雖總持穩當性，但沒簡易性。佛功德，憶時候，随文入觀難，隻把文字義理弄;但們凡夫所執着，們憶這個功德，就會忘失另個功德：所以這個功德能總持、穩當特性，雖然簡易而穩當。

唯獨佛名号這種聲音，方面特别簡易，們這句彌陀誦聽，們這個聲音經過個次第，從起，聲從，音從入，們這就把佛号相貌執取到。而且名以召德，這個名号總持阿彌陀佛所功德，所以也就特别穩當。基于簡易跟穩當理由，所以善導師(們淨宗傳承），從祖善導師以，都以執持名号為淨個主修方法，以佛為正，以觀、觀像為助。所以們佛個涵當，第個建對名号共信，這個所緣境最簡易、最穩當，建對名号信。

第點，就們取到所緣境以後，麼事呢?就于所緣專，于所緣相續。就們必須次次對于們所歸依名号，種專注力、相續力。印師提個方法，所謂句彌陀誦聽，句成片。這句佛号從們這信願起，從起;嘴巴震動，聲從，創造個聲相;最後音從入：、誦、聽。經過這個次第以後呢，這句佛号們就能夠達到專注力量，就把根給都攝，都攝根。其次句成片，靠着運轉，産韻調，能夠使令們這，相續佛号當運轉，這個相續力。

這個就們面談到佛個方法：第個建信，第個建力，主這兩個涵。這以，們來用功時機。這個佛号操作，個麼況之操作?

們兩個況之佛：個靜修，個曆緣對境修。這個靜修，就說們佛堂當，把這世間塵勞、事暫時放，或者拜佛、或者經、或者打，這當用記數法，就句成片，這當很清楚分把佛号次次顯現來。這當們面也講過，這個記數個原則，就得清楚分，甯，率。趕時間、求，緊能夠真正使令當佛号，能夠清楚分顯現，這個就個關鍵，記數。

其次就晨朝，這個晨朝這個，跟面記數同涵。面這個，句佛号，總共句佛号構成，分成，段;這個晨朝這個，盡氣為，就吸氣，趁吐氣時候開始佛，到氣沒為止，這叫，氣為，氣。這個這樣，這晨朝種借氣攝，靠着們這氣散發過程當，因為們這個時候沒吸氣，隻吐氣，沒吸氣跟吐氣障礙，沒幹擾，所以說這個時候最專注，因為們專吐氣，借着這個吐氣來攝，這個力量也特别強。

但這種方法，印師提個警告說：這個方法能，就隻能夠次，最次，能當作常用法門，否則久則傷氣。這值得們注。其次這個晨朝，個體驗，最好字，就這個，字時候，歸依力量裡面，這覺樣。這個就們平常定課兩個主方法。

關于這個修次第，民國蓮居老居士，對們佛，排個次第：未能，先求成片;未求成片，先求專注。所以就提個次第，專注、成片、。

們剛開始操作佛号時候，們先求專注，這個專注指專注當這句佛号。管們面句佛号得麼差，再回憶，回憶話就打妄;也期待句佛号能夠得如何好。幹麼呢?注當這句佛号就好。就每句佛号當，都使令能夠從起，裡面能夠得清清楚楚，嘴巴能夠把這聲音得清清楚楚，朵聽得清清楚楚。就操作每句佛号時候，都注當這句佛号，這個叫專注。

專注以後，把這個專注點狀點，再把延伸成個片。們也說過這個點記數，以聲為片。或者們來片，午再片，千聲清楚分，個片，種相續力。突然，們某支當，相應，迥脫根塵，靈獨耀。無量無邊妄都來，佛号力量真實成就，這個佛号現，這個時候亂，任運現。這個就老居士提個佛次第，專注而成片，成片而，這個方法非常确。這個們修況，叫靜修。

其次，曆緣對境修。們來到這個世間，個業力凡夫，們無量無邊業力。換句話說，們這當，面對很很因緣，好因緣，好因緣，管們願願面對，們都面對。當然這個時候也個修時機，否則曆緣對境時候修，當佛時間會很，時時間很。曆緣對境時候，妄力量特别強，當然就能達到臨終正。所以曆緣對境時候，們也能夠操作佛号。

麼操作法呢?遇境逢緣時候，們會起妄。們凡夫，遇到境緣就兩種狀态：愛，就，就兩種狀态。遇到随順境界，愛煩惱就活動;遇到違背們境界，們就，瞋煩惱就活動：部分來說就這兩種況。這麼辦呢?轉佛。這個時候們應該把們佛堂當，所栽培個法寶現來，法寶，無量、無量壽法寶現來，這個時候轉佛，這個時候定記得提起佛号，提起斷憶本尊，本尊相應、根本法寶提起來。

提起來幹麼呢?這時候使令妄消滅，佛号獨。就調伏妄。這個折伏現煩惱，這對修非常。些修根本調伏煩惱，佛時候佛，打妄時候專打妄，佛号跟妄這個兩個從來沒接觸過，這件事非常危險。因為都沒調伏妄這種經驗，妄次次堅固，平常都沒跟交過，很難保證臨終能夠調伏。所以徹悟祖師個智慧，講這個淨時說：以折伏現煩惱，為修之務。就說平常試着：打妄時候，把佛号提起來，能夠很時間，把消滅到完全止為止。必須平常這樣種調伏煩惱功夫跟經驗。

這個調伏煩惱，們以從因緣來觀察煩惱起因緣，世間事都因緣。煩惱起因緣，主兩個因緣。第個無，種自性執跟所。無動以後，就各式各樣業力，這個業力種子，這第個，這比較微細。發展，就這個愛、取，這個愛取滋潤，就使令煩惱開始活動。所以們因緣，這個雜染這種惑、業、苦起，由這個無而轉成愛、取，然後再轉成惑、業、苦。們調伏時候，相反過來，因為煩惱起，由細而粗;調伏時候，由粗而細，先調伏愛取。

調伏愛取這樣，們凡夫種錯誤，就說：唉呀，這個愛跟，本來種緒發洩，就認為這件事很自然，而且緒發洩會使令們樂。這個以後，就使令們調伏煩惱變成非常困難，因為煩惱很自然、很正常，而且會讓們樂，所以使令們根本就調伏。

但事實，智者師《止觀》裡面，們诃欲，诃責煩惱。說們應該惟：煩惱猶如，破壞們寂靜。說這個煩惱，們本來今非常平、非常樂，但煩惱活動時候，會破壞樂、破壞寂靜，使令擾動，猶如，燒時候，使令們熱惱。

另煩惱猶如怨賊，說每辛辛苦苦作些定課，栽培些功德法寶，點錢，能夠使令來得到樂功德錢。但這個盜賊來以後，把所功德全部都偷，所功德都破壞掉。煩惱亦複如。們好容易佛堂當，栽培些戒定慧功德，煩惱活動時候，就像盜賊樣，全部都奪取，盜取們功德。

第個煩惱如毒蛇，這毒蛇來，傷害們命;煩惱亦複如。煩惱活動，毒害們法慧命，使令們退轉。所以智者師，從譬喻當引導們，诃責欲、诃責煩惱，應該認為愛這種緒正常，從佛法來，這些緒正常、正常，這個使令們苦惱。所以這第點認，就應該數數惟煩惱過患，這第點。

第點就對治無。們剛開始學習佛法，們總認為煩惱──貪啊、瞋啊、癡啊、啊，這個就個性，個性就這樣子，沒辦法改變。們剛開始總認為煩惱活動，如此真實、如此堅固。麼辦呢?好，這煩惱真實，佛号也真實，就跟拼!這樣子修叫善巧。

聽老尚說：過禅宗場，禅宗到打，個方，當真妄交攻。些對般若波羅蜜智慧認識清，修時候吐血。為麼呢?用功太猛利。因為認為煩惱無量劫來串習，如此真實。這個時候，這個自性執就對治非常辛苦。

所以祖師講個非常話：何其自性，本自清淨，這句話非常力量，修時候。就說調伏煩惱時候，當個依止處、個點，站麼角度來調伏煩惱?就說：當站清淨，來觀察煩惱如夢如，真實性得。隻種滅變異假名、假相、假用，真實性得、真實性得。這個時候，調伏煩惱就善巧、就善巧。

們如果能夠何其自性，本自清淨這句話理，們會覺到，們經常發弘誓願：衆無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓學、佛無誓願成，當然們嘴巴這這樣;但們何其自性，本自清淨，會很強烈覺，就會認為說：原來無量無邊煩惱消滅，能，無佛成就，也能，這兩件事都能。

為麼呢?為麼說能呢?現凡夫，無量無邊煩惱業力系縛着，麼敢說以斷除煩惱、成就佛呢?憑麼講這句話呢?憑就何其自性，本自清淨，就這句話。這句話能夠提們菩提，就這句話。

所以們調伏煩惱當第個惟煩惱過患，第能夠惟煩惱種虛妄性，當然這個時候還依止佛号法寶來操作。這個就曆緣對境修，常活當佛号操作況。

這個這樣：們平常能經常提起佛号，講實話這樣子。但們煩惱活動時候，們馬能覺來，就這個賊活動時候，就，這個時候提起佛号。平常平氣時候，時候會忘提起佛号，這難免。但煩惱活動時候，定記得提佛号。這值們注，就遇境逢緣妄起時候，定能夠轉佛，直到妄消滅，佛号獨為止。當然能夠到達這樣境界，還得平常佛堂當，這點點滴滴栽培。好，這個講到兩個用功時機，最後段結示勸修：

結示勸修

佛種功德─若受持佛名号者，現世當獲種功德利益：

們以引用永延壽師《萬善同歸集》，老把經論當講到佛種功德。種功德，面個約現世功德，第個約來世功德，以說究竟功德。

、晝夜常得諸力神将，并諸眷屬，隐形守護。

這個名号總持阿彌陀佛所功德，這種威德力，所以們佛号操作時候，這個時候諸力鬼神，旁邊擁護們，方面主護這個法。

、常得菩薩，如觀世音等，及切菩薩，常随守護。

個菩薩。們過法，總覺得說：平常時候佛，破除災難得時候持咒。但這個，常得菩薩，如觀世音等，及切菩薩，常随守護。這個佛号威德也議，位菩薩來守護這個佛。

、常為諸佛晝夜護，阿彌陀佛常放，攝受此。

阿彌陀佛，諸佛之間護，這個護簡單說，就得到諸佛加持，乃至阿彌陀佛放能夠照們。這《觀經》說：阿彌陀佛萬千相，相萬千好，好萬千，遍照方世界佛衆，攝取舍。這個幹麼呢?遍照方佛衆，攝取舍，攝持這些憶名号衆，就這樣種力量。

、切惡鬼，若夜叉、羅刹，皆能害;切毒蛇、毒龍，悉能害。

面方諸佛菩薩，及力鬼神攝持，般惡鬼、夜叉、羅刹，都能夠傷害，乃至毒蛇、毒龍都敢傷害。這個事這樣子：們讀這個經典，像《剛經》《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》，講到流通分時候，很佛菩薩，《法華經》裡面很很鬼神、羅刹來護這個法。

當然這個鬼神也各式各樣，些鬼神：讀這部經，就護持。誦《剛經》就護持，管凡夫、聖，護法。些歡護持持咒：讀麼經沒見，但持這個咒，就護持。(哈）但些專門護持阿彌陀佛名号，也。這世間護法，各式各樣，些歡護這個法，些歡護個法。

基本從永師就說：們這句佛号時候，們清淨信，憶彌陀名号，菩薩，還諸、力鬼神，冥冥當隐形守護，護着這種無量、無量壽法寶。這，指種功德，再們功德，第至第。

、切難、難、怨賊、刀箭，牢獄、杻械、橫、枉、悉皆受。

面佛時候，基本，還定栽培麼樣力，能緊急況，們提佛号，這個時候護法神現，本來傷害們這些鬼神、夜叉都敢傷害。面佛主種信。但達到第至第，完全信還夠，能夠滅除罪障，定點力。們講佛方能消宿業，這個時候能夠斷除惡相續，改造命運，就完全隻信而已，點力，能夠到本來應該難，或者應該被燒;或者難，被漂;或者怨賊、刀箭等各式各樣災難，這個算命先說今會災難，結果專佛以後，若滅時罪亦，個惡力量被佛号給破壞掉，這個時候，這些災難悉皆受，這種況。

、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。

們過所造罪業都消失，們過所殺這些衆，因為們佛因緣都解脫，更無執對。台蓮社寫《佛應見聞錄》，說：個老婦，佛很虔誠，夢，夢到個孩子非常兇，些抓頭、些抓、些抓體，就把給捉，又打、又罵。這個婦說：們這麼回事，對這種境界呢?說：很歡殺貓，到貓就，殺隻貓，然後把貓丢到基隆裡面。這個基隆過名稱，講況講得非常真實。

現麼辦呢?說：因為佛因緣，們現把打頓就算。(哈──）從此以後，這個冤孽就消失掉。這個也蠻特别。所以說，們過所遭遇到災難，當然們這個佛号時候，們資糧、功德。這個若功德，麼事都好講。說這個欠萬塊元，隻萬塊，這樣很難跟講話。說欠百萬，王永慶，百萬算麼，給兩百萬，就很興。所以們修資糧力時候，消業障就比較容易，對過冤親債主溝通時候，就會很好溝通。如果完全沒資糧力，這就會困難。所以們今能夠把佛功德回向給對方，使令能夠得到樂解脫，自然能夠對過事再追究，這也理。

、夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙。

們經常佛，佛号力量強，妄勢力，就會些颠颠倒倒殺、盜、淫、妄夢，甚至于能夢到阿彌陀佛勝妙，相、種好、放。夢到阿彌陀佛容易，這個到淨業成就。個燒舍利子，還很困難，能夠到聞到就更困難，乃至能到見阿彌陀佛就更困難。所以們說這個燒舍利子，其實這很困難;但聞到氣、見到佛相，這就容易。

、常歡，顔澤，氣力充盛，所作吉利。

們經常跟佛号接觸，如染氣，則曰莊嚴。們經常用這個萬德洪名來熏習們這散亂、雜亂，诶，們這個也會變化。變時候，法也會變化，顔澤相貌改變，氣力也會充盛，所作吉利，這就命運改變。個相貌會改變，就命運改變。

、常為切世間民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。

就些威德，到時候，很自然恭敬、供養、禮拜，就像供養佛陀樣。當然這因為們仰仗佛力關系，說們聖，隻們這個佛号到定功夫以後，這個佛号功德加持，這種況。面個都屬于現世功德;這第個就來世，這第最：

、命終之時，無怖畏，正現，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖衆，持台，接引往方淨，盡未來際，受勝妙樂。

面佛，主種信跟力;但達到第個，還種往願力才以。真正願厭離娑婆、欣求極樂，再加點願力，臨命終時候，們因為佛号，經常跟佛起，佛，這個時候沒怖畏，正現。臨命終時候，彌陀乘着本願力，現其;還諸菩薩、清淨衆菩薩，持台，接引們神識往淨，盡未來際，受勝妙樂。這個講到究竟功德。永師提點，就憶阿彌陀佛名号，這種功德。

好，們回到《講義》第頁，這段說唯持名法，收機最廣，最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向智舍利弗拈，謂方便第方便，義無義，圓頓最極圓頓。這講到佛第個殊勝，最後蕅益師作個總結：

故雲：清珠投于濁，濁得清；佛号投于亂，亂得佛也。

第段譬喻，第段法，先譬喻。古時候個寶物叫清珠，這個珠麼好處呢?就如果污濁，把這個珠投到污濁，入尺，清尺;這個珠再往沉，入丈，清丈，這丈全部都幹淨，這個寶珠這麼力量。這譬喻麼呢?們法。清珠比喻們佛号，這萬德洪名。這個佛号們操作時候，佛号投于亂，們這雜亂，把佛号現時候，亂得佛，能夠把們這個雜亂給清淨，跟阿彌陀佛功德應交。

這個事這樣子：們消業障、增福慧，這個修兩方向，個忏悔業障，第個積集資糧。這當兩個方法：

第個自力法門。就說這個污濁，讓清淨兩個方法：第個麼東都加，就放着動，诶，這個污濁，會沉澱，也能夠清，這自力法門，完全靠誰幫助，完全靠戒定慧，這個方法。

其次，就仰仗清珠，說讓清太。這麼辦呢?丢個清珠，丢，清珠入尺，清以尺;入丈，清丈，子就把這清淨，這就力法門。

換句話說，們修，這個淨罪集資，完全靠自力法門，用這個戒定慧，當然主靠空、法空智慧，來消滅們污垢，這個自力法門。其次，仰仗佛力，對名号信歸依，然後栽培這種力，這個佛号投于亂，亂得佛，這也個方法。這講到持名妙，最後們作個總結：

結歸因果

這個結歸因果本經宗旨個總結，這個因果當然普通果報，也乘因果，這佛乘因果，這殊勝因果。們《講義》：

信願持名，以為乘真因。種淨，以為乘妙果。舉因則果必随之，故以信願持名為經正宗。其種淨之相，詳《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲具述。俟後釋依正文，當略示。

這淨資糧信、願、持名，這佛乘因，種淨──凡聖同居、方便餘、實報莊嚴、常寂淨，佛乘果。般成就佛乘果，法功德跟淨功德，修波羅蜜，波羅蜜圓滿。但這個力法門特别，就信、願、專持名号，之間成就種淨，這個特别法門。為麼本經因果當隻講到因，沒講到果呢?蕅益師提個理由說：舉因則果必随之，因為因自然就這個果，所以以信、願、持名為經正宗。

這種淨之相呢，《妙宗鈔》。這個《妙宗鈔》這樣子，智者師寫《觀經妙宗疏》來解釋《觀經》，尊者又寫《妙宗鈔》來解釋《妙宗疏》，因為太。《梵網玄義》蕅益師著作，解釋《梵網經》玄義、玄義。這當都把種淨相貌詳細說，這個方就再說，等到後面解釋依正報功德時候，再簡略提示。這科，就講到本經宗旨，宗，玄義第科。

們臨命終往淨，基本兩種況：種況随業往。這個随業往，這個業當然漏業力，就成就淨業，臨命終之已經成就淨業。就像這棵樹，平常都已經往方開展，往這個方向長，麼時候把砍掉，定往方倒。說這個已經淨業成就，管麼況掉，沒助，定會依止淨業力量，個信、願、持名功德，定會引導到極樂世界，這淨業成就。

就像《淨聖賢錄》裡面講件事說：清朝個老婦，這老婦先很就往，孤寡個，把這個庭負責起來，個很事業，個庭。紀以後，也就學佛，經常到寺廟聽聞佛法。聽聞以後，對這個修很信，問法師說：今脫，麼方法呢?這個法師說：好好佛。麼佛呢?說：萬緣放，佛，緊萬緣放。

這個老婦聽到以後就回，把兒子、媳婦都叫來說：老尚叫從現開始萬緣放，現們這些事業再操，交給們，偶爾會給們督導督導就好。這件事過，，都沒相應，沒相應很苦惱：這萬緣放也放!就問老尚：為麼還沒成效呢?老尚說：麼呢?個老婦說：如此如此。說：啊，這個萬緣放指着萬緣放，萬緣放，事沒事東，這個也種罣礙。

老婦這次覺悟，原來這個萬緣放萬緣放。所以第時候，真實、完全把這個界名聞利養、這個世間境界完全放，對名号通靠倒，歸命。果然第，就裡面然往。

所以這個淨業成就相貌，們《淨聖賢錄》，個都今暫作娑婆客，久蓮池會。這個娑婆世界個無常觀、無觀刻體驗，暫時種因緣，這個叫随業往。

其次随往，這個随往就說：們很難把這個娑婆世界完全放，們也佛，但還很罣礙，這麼辦呢?淨業，但也界漏業力，這個時候臨終助就變成很。就盡辦法，雖然淨業沒成就，若按照真正業力，還能往;但臨命終時候，依善識開導，把平常所栽培佛号現起來，這個時候保持臨終正，由這個強力因緣，引導往，随往，強力。這也個辦法。當然這個就決定，随往就決定定能夠往，因為臨終時候能夠起正，得到别助、開導，這都個變數。

們臨命終往兩種況：第個最把握淨業成就，随業往，随順淨業往;第個随順淨往，這兩種況。

好，們休息分鐘。