：ygsx己诏己诏←→：

丹陛之，成功入聖雖然笑着，但所都能夠覺到股隔絕于衆疏離。

就像柯黯然這位侍受樣，以聖民才作為統根基之後，聖變得越發非起來，雖然臉還樂，但這種樂更像帶着張面具，表現個模樣。

但實際，面具面表如今京各書院樹起聖之像樣，似憫蒼，實則旁觀。

這樣讓此時聖處事段之相徑庭，之聖還會因為自己樂，對事顯偏好，但如今，以旁觀待世聖隻會尋求最利于自己解決方案，即使這個過程損失作為聖威嚴也所惜。

而這也如今聖最優勢，就似周鐵為民請命，掌握著民，但最民仍然統皇權，百姓們仍然相信聖皇治世。

所以無論周鐵掀起麼風浪，聖隻昏招，稍微退步，就會讓周鐵騎虎難，諸子百百姓，從能臣向着佞臣轉變，麼之無論功績，都會顯得居叵測。

這場權力遊戲之，隻沒絕對勢力掀，麼皇權就先于敗之。

正如當初周鐵宮主對弈樣，無論使段，這個局規則之，周鐵就能勝過兩百未嘗敗宮主。

既然結局已經定，麼角位還元，結果其實都沒變化。

所以這局開始，周鐵就笃定自己勝之局。

勝之局，但卻并着自己必輸之局。

因為自己勝，卻以引導對方犯錯，隻對方犯錯，麼對方也赢這局。

皇權這個聖時代依舊至無，民所向，就像持破之盾敗之矛樣。

而能夠讓對方犯錯，就隻皇權本，隻以子之盾，攻子之矛，才能夠讓聖真正破綻。

這也直周鐵引導。

從書乾坤策，再到夢見霄宮，周鐵麼能預料到應理論。

就算沒柯黯然現，适時機，周鐵也會啟發另個提應理論。

過這個世界應理論世終究還細微區别。

世董仲舒之時，應核君權神授，給君權以絕對法性，形成個統志，再通過響君權，罷黜百，獨尊儒術，為統王朝奠定基礎。

最後儒掌握著應釋經權，從而起到約束君權作用。

惜很東都得很美好。

即使董仲舒這位儒能，用‘應，帝王失德，災禍’來約束漢武帝時候，仍然被漢武帝貶入牢，最終得妥協，終其，再言漢朝禍事。

而這個世界民才應策應似相似，卻又截然同理。

首先這個世界神被皇權定義為惡，所以即使從曆史來，這個世界帝真正義君權神授，但仍然被否定，甚至提都能夠提及。

其次，因為統原因，所以修者們都識到自力量來自于衆，無法單獨，所以理所當然，聖民才策裡面，聖皇之權并非來自于，而君權民授，同時民作為君父之子，能夠言君父之過，所以借來警視。