第章世界門！

蘇允描述之，蜀漢建以及發展讓欣且充滿希望，然而随着課程入，蜀漢偏隅、封閉缺陷漸漸暴來。

而東吳發展亦如此，雖然占據膏腴之，但無險守，最終還讓魏國步步緊逼，最終失戰略勢。

蘇允并沒直接說宋如何如何，但敏銳師，卻聯到宋，宋雖然很富裕，但亦無險守，乃綜蜀漢東吳缺陷，及至此，志之士難免會覺得焦慮。

這個過程之，蘇允穿插諸葛亮川盆裡面各種施政措施，間雜諸經濟理，聽得懂頓時識到宋朝各種經濟措施亦問題。

過随着蘇允入講解，各種後世先進識被蘇允揉進來，太學師們頓時個個都覺腦袋很癢，覺又長腦子般。

蘇允入淺講解，将個講國課堂，變成堂綜治國理政課程，或者說堂戰略課程，博精識含量、量幹貨讓太學師從到，個個都聽得如癡如醉。

到這個時候，已經無須蘇允再别事，單純隻識帶來吸引力已經夠這些師對蘇允油然而敬仰之。

這次，所都覺得扇世界門被打開。

甚至太學之原本尊崇理學，但蘇允課程之，們發現，理學理太虛無缥缈，而蘇允所講這些，卻真正經世濟用。

無論治國理政還經濟軍事，蘇允所講述這些東，跟程頤等隻會從各種書經裡面扒拉來理論來相比，們發現程頤等理學實顯得些腐朽。

當然，說理學沒取之處，而蘇允所講述這些東，從理論到實踐，從宏觀到細節，全都清晰辨。

甚至蘇允還用自經曆給這些東佐證，也就說，這些理論都蘇允親實踐過，被證實東！

而蘇允通常還能夠總結來方法論，也就指導們用麼方法這些實踐東。

比如說蘇允提來用矛盾論、實事求這些方法論，又拿來些調查方法，告訴太學們，旦對某些問題疑問，便以用這些方法進調查取證。

到得此時，太學師們這才恍然悟，這位能夠各個領域取得這麼成就，原來已經就悟。

所講這些東，已經單純術，而已經乎。

尤其讀過蘇允所寫孟子集注以及書章句集注太學師，對其理解更加得刻，此時們油然而種覺：蘇學士，着實學究啊！

課後，太學教授們到太學祭酒，求單獨給蘇允開課，祭酒自然會忤逆衆議，祭酒也朝廷臣，自然蘇允況。

雖說太後、司馬等将蘇允排除朝堂，但蘇允畢竟經義師還翰林學士，這樣講學麼，自然能阻攔。

宋這點還好，就算政見同，但傳學說，也會阻攔，比如說司馬得勢，就窩洛陽寫書，還時常書抨擊法，但法派也會說書也别修。

程頤兩兄弟講學傳，也對法時攻擊，但也并會被禁止傳學。

因此，這個時候文化氛圍算頗為寬松，太學祭酒也擔會因此而挂落，于很爽答應來。

太學教授尋到蘇允，提單獨開課求，蘇允自然順勢答應來。

蘇允已經識到，這條正确，從太學師表現來，這個響已經漸漸發酵，等到某，定會開結果。

蘇允與太學約定好，兩次課，每次課都以公開課方式來開，而且還提個求，無論太學也好，面讀書也罷，隻願聽，盡皆以進來聽講。

太學這邊倒沒麼問題，無非便提供個場，然後排盯，别讓些進來到處亂就。

蘇允與太學敲定公開課，然後開始系統備課。

這次，無須再借用國演義殼子，因為已經夠群衆基礎。

太學師這幫擁趸，接來會越來越參與進來。

如此來，就必用國演義這樣噱頭，直接幹貨就。

蘇允打算直接開講《書章句集注》，從孟子集注開始。

實際許都所誤會，以為蘇允《孟子集注》與《書章句集注》兩部書，其實這對，因為書章句集注部書。

書章句集注包括孟子集注、論語集注、學章句以及庸章句。

蘇允之所以選擇講書章句集注，因為所寫《書章句集注》，僅将書正本歸原，還将後世先進哲學，包括陽學、毛列主義等都給糅進！

以說，這書章句集注冊書裡面理論，甚至拿到後世都會過時，更别說這千之宋朝。

蘇允已經将目盯向宋理學。

來來，們将屁股挪挪，以後這位置蘇學！

說功業會消，但會。

但蘇允卻覺得，，功業才會因此成就。

後世教員經曆告訴們，打造個擁先進團隊，才以成就番事業。

于蘇允開始太學講《書章句集注》。

《書章句集注》之太學流傳已經兩時間，已經被列入選讀讀本之，太學過，但過跟著作者親自來講樣。

尤其涉及到哲學理論東，若沒領進門，就算，能也懵懵懂懂。

而蘇允講解之，太學師這才蘇允所寫書章句集注裡面涵何等博精，這已經門已經極為成熟且系統學說！

關鍵麼，這門學說僅理論極為成熟，而且與其配套方法論、研究方法以及實踐方法，這儒發展史都極為罕見。

通常都說書經如何博精，讀懂書經便懂得事方法，麼呢，書經裡面所說并具體，非得悟性極之，才能夠依照裡面而論之說法摸索來條來。

但數隻普通而已，通常隻能引經據典，似而非過，以至于世對儒種誤解，叫‘百無用書’。

然而若按照蘇允所寫書經以及配套方法來事，卻能夠真正實事來。

這真得。

衆太學似乎到條所未來，學習熱頓時更加暴漲起來。

而汴京裡其讀書也聞名而來，蘇允公開課聽講，時竟成種風尚。

蘇學之名時間也竟風靡起來，衆讀書宴飲來往之時，無以讨論蘇學為榮。

而這種風尚，也京朝官之蔓延。

來司馬體很好，從《請革弊劄子》，又《請更法劄子》廢除保甲法，又廢除方田均稅法、易法、保馬法後，體便漸漸好起來。

司馬自覺體已經扛，于表請求辭位，但太後對很倚，但準辭位，反诏除授尚書仆射兼門侍郎，正式拜為宰相，并允許免朝觐，乘肩輿，每隔入省。

而最精力主放廢除免役法以及青苗法，得蘇允太學講學事，自然告。

哦，這個叫程頤。

程頤告訴司馬，說蘇允太學散播些反對廢除法言論，為黨伥。

司馬聽說這個說法之後很關切，過卻沒聽從程頤所建議直接禁蘇允講學，倒蘇轼面子，而對蘇允學術成就還敬。

而且，司馬程頤與蘇允之間乃着龃龉，畢竟個理學，個蘇學，着統之争，因此司馬還着謹慎态度。

司馬使太學取蘇允講學筆記，司馬之後，雖然些蘇允軍事态度，但其方面卻覺沒傾向問題，甚至覺得蘇允經義造詣已經當世第。

司馬最為稱《資治通鑒》，但經學研究亦頗為精，尤其對易學等經學研究老子、揚雄等諸子研究方面尤為精。

司馬素來弘揚儒術，力辟佛老，對儒經義許開創性闡釋，位。

而且同程觀點相比，司馬史亦經，與理學經細史粗說同。

司馬從蘇允經義研究之到蘇允研究方法與自己頗為相似，都史經并，因此頗好。

于，到蘇允來講國隻講經義後，對于軍事再講，便枝節。

畢竟當廢除青苗法、免役法已經引起範純仁、蘇轼等滿，若再禁蘇允學說，能會響到對法廢除，反而得償失。

所以司馬将此事擱置提。