随物賦形，越辨越随物賦形，越辨越←→：：ayiwsk

儒學發展到宋，已經全然區别于最初樸素經驗式德論。

充分吸收佛、老本源，又基于自所構建本體論之，更進層，德範式實現對現實世界超越。

理論，涵。

其本體——認識自，也就所謂誰，從裡來。

宋儒學範疇，更具體而言，指“性”，即所禀賦德本體，修養實踐成聖依據。

其功夫——德實踐，儒學需回答到裡，因為最終歸宿都成聖，所以這解釋如何成聖。

即為把握德本體，實現或成就性，而采取修養段方法。

這切都德超世界完成，無論“”，還“格物緻”，都如此，也向來與物理沾點關系。

既然顧憲成複古，正本清源，就得說說，正麼源。

顧憲成微寒，台且說且動：“凡學宗旨，其之得力處，亦學者之入門處。之義理無窮，茍非定以字，如何約之，使其？”

“故講學，當開宗義。”

“便，語本體，隻性善字；語功夫，隻字。”

講學，為方便傳播，識之士向來都總分總，間羅列，見條例清晰。

台衆士聽聞顧憲成提綱挈領，由認颔首。

餘夢麟領着幾名國子監同學聽講，同學監交頭接，聲議論。

“這名頭，隻聽，就品薛夫子子，來顧憲成全然背棄啟蒙老師張夫子。”

“這正常，張夫子裡比得如今老師薛夫子？後者進賢祠，享兩祭儒。從誰主張還用問麼？”

“也盡然，薛夫子作為陽徒孫，當世儒，學問本就更。”

“恐怕過頭，遣個毛才剛長齊徒弟這裡攪風攪，還以為布置遊呢。”

幾名監先後開。

話語提及張夫子，指張淇，方名氣。

薛夫子，指便薛應旗。

其祖薛極宋過學士、樞密使，祖太祖皇帝還未起勢時就過财資襄助，其自更師從邵寶、歐陽德、呂柟，乃理學正宗傳，學陽徒孫。

士林之着舉輕位，謂當世儒。

監周，壓聲音。

“還陛經筵埋禍根，王門各派對壘攻殺得好好，誰皇帝橫插腳論起善惡，也個經筵官曉事。”

王門如今派别很，但主流，也就派。

分為王門正統、派、派。