這點，《圖》派州分布分均勻、冀州被稱為正原因就好理解。《圖》派州說也就并非無稽之談。後來，據《孟子·萬章》說：舜……然後之國，踐子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。《史記·封禅書》正義引《世本》曰：禹都陽，避商均也。又都平陽。，舜、禹皆能都于堯都平陽，皆能都于今泰境。今禹鎮，曆史悠久，為這種能又提供條佐證。為麼這樣呢當然與泰理形勢，關。。為麼會如此呢恐怕與禹能都此關！

到戰國時期，由于疆域擴、對古史遺忘，們已經很難讀懂實際保先曆史《圖》派州說。于便依據當時國版圖來解讀改寫們，從而産《周禮》派州說。甚至們還根據《周禮》派各所保原貌，來體判斷其産時間，即能《周禮》最、《呂氏》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最後。後來，鄒衍又提州說，以為儒者所謂國者，于乃分居其分。國名曰赤縣神州。赤縣神州自州，禹之序州也，得為州數。國如赤縣神州者，乃所謂‘州’也。于裨環之，民禽獸莫能相通者，如區者，乃為州。如此者，乃瀛環其，之際焉。這恐怕就鄒衍既見兩種州說而又能解其乖異，遂折而結果。

堯舜禹時代，黃流域究竟處于部落聯盟形式之，還處于酋邦形式之，最較全面介紹塞維斯酋邦理論并嘗試采用此理論研究國國起源問題著作張直《青銅時代》，此觀點代表謝維揚《期國》，王震《國文起源比較研究》。李學勤主編《國古代文與國形成研究》也相關論述。學術界尚争議，但此時黃流域尚未步入國，則已學術界共識，此述。此時黃流域與同流域東亞國際體系分别處于麼位、發揮麼作用，們加以考察問題。

分析《禹貢》文，以清楚到冀州所占據主導位。首先，冀州被列為州之首。其次，提到其州時，都貫以描述其理方位說法，如濟、惟兖州、、岱惟青州、淮、惟揚州等等，而冀州面卻沒任何說。第，其州都提到厥貢，而冀州沒。按景芳說法：原來堯舜禹部落聯盟僅處冀州隅。以治為契機，堯舜禹這個部落聯盟勢力已延伸到兖青徐揚荊豫梁雍州，但由于當時曆史條件限制，還能把州部落聯盟、部落、氏族等等以血緣為紐帶共同體并入自己部落聯盟。景芳、呂紹綱：《〈尚書·虞書〉解》，遼甯古籍版社，，序第頁。《禹貢》将州作為個獨世界來描述，就當時已東亞國際體系證據。《史記·帝本紀》說舜：撫交趾，發，戎、析枝、渠廋、氐、羌，戎、發、息慎，東長、鳥夷。《說苑·修文》說禹：撫交趾、發，析支、渠搜、氐、羌，至戎、肅慎，東至長夷、島夷，之皆戴帝舜之功。講并國疆域，而這國際體系空間範圍。其東方達到鳥夷所，就《禹貢》島夷居同流域，顯然，朝鮮半島部包括東亞國際體系之。

《禹貢》将此國際體系分為州叙述，着組成這國際體系具體單位論部落聯盟、部落、氏族，還聚落或聚落間組成各種層次聯盟體，點以肯定，們之間首先分别構成個區域性次體系，而後才由這個次體系聯結為東亞國際體系。

東夷分布包括東半島、遼東半島、朝鮮半島廣區，構成個環渤居部落。環渤考古學文化共性，也以證這點。

鳥夷與炎黃系部族關系，除《禹貢》記載貢之，史書就到任何記載，但東夷與炎黃系部落關系，史書卻迹尋。

《史記·帝本紀》所載黃帝以後聯盟首領依次：

黃帝——颛顼——帝喾——摯——堯——舜——禹

颛顼氏，據張博泉先考證，其居今ln省部區，《箕子與朝鮮論集》，而這裡也商部落先世發源。商先世起源于今ng自治區昭烏達盟老圖帶。參見景芳：《商文化起源于國方說》，《華文史論叢》第輯；《關于殷起源問題》，《史學集刊》複刊号；幹志耿等：《商先起源幽燕說》，《曆史研究》第期。從商部落始祖起源傳說與東夷部落屬于同類型來，楊軍：《〈詩經〉婚戀詩與先秦婚戀風俗研究》，這裡初還屬于東夷文化範圍，此區居民顯然屬于東夷部落分支。摯，《傳》昭公：昊摯之也，鳳鳥适至，故紀于鳥。昊摯以鳥為圖騰，其後裔郯子又東夷國之君，顯然摯也屬于東夷民族集團。舜，據《孟子·離婁》：舜于諸馮，遷于負，卒于鳴條，東夷之也。周處《風記》也稱：舜，東夷之，姚虛，說舜也東夷。禹先後選定臯陶與伯益作為自己繼承者，而臯陶與伯益也都自東夷部落，晶認為，臯陶與伯益都屬于暤氏集團，即自東夷部落。參見晶：《國國起源及形成》，對比《史記·帝本紀》記載以發現，堯舜禹所屬聯盟體，每隔代即現位東夷擔任首領。由此推測，堯舜禹所屬聯盟體部以分成兩個系統，炎黃系與東夷系，者平等聯盟關系，聯盟首領由兩系輪流擔任。由此來，似乎冀州作為次體系，部以分為兩個單位：炎黃系與東夷系！

聽着，邊個老士，唾沫橫飛說着，女，臉無奈！最後聽，趕忙插嘴說！