時期孔子得之，便将們理修訂，從而成為儒典籍。

包括《》也如此，從魯隐公到魯公計百事件，本魯國史官所記，很容甚至魯國史書原文。

若孔子後來沒臧否諸事，《》其實應該與《齊史》般稱《魯史》。

過也幸虧經過孔子修訂，否則《》恐怕也如《齊史》般毀于戰。

但即便如此，儒經傳承至今也失傳，《樂經》便再也無法複現。

過趣典籍越傳越，但典籍卻越傳越。

比如《禮經》，最其實就指記載周朝禮儀制度《儀禮》書。

直到漢宣帝時期，儒戴德、戴聖叔侄将戰國至秦漢間儒學者解釋《儀禮》文章修訂理，并且記錄孔子弟子等問答，還兼收先秦其典籍，然後将諸文章處，統稱《禮記》。

因叔侄之間亦分歧，所以又《戴禮記》《戴禮記》之分。

至此，《禮經》便成為《禮記》《儀禮》統稱。

然而沒到過幾，漢末宗正劉向渠閣書時，自稱從宮秘府發現先秦古本，并加以著錄，後經過其子儒劉歆補充，這才《周禮》書。

劉氏父子宣稱《周禮》與《儀禮》般，都系周公所作。

于好好本《禮經》，到本朝竟然變成本書，即《周禮》《儀禮》《禮記》也。

（請）

：瑟瑟發抖遼東學子

鄭玄雖然号稱融古今，但實際還以古文經為主，兼采今文之長。

國淵作為鄭玄，自然也秉承這觀點。

然而今文經學儒卻直堅決反對這個說法，态度保守點還能說《周禮》或許作于國之時，态度激進儒甚至直言《周禮》乃劉歆父子僞造。

比如邴原就對鄭玄所注解《周禮》嗤之以，認為此書純屬誤子弟。

别刀子都砍到命脈，國淵自然也再客氣，當即犀利反駁。

過并未跟着邴原節奏，《周禮》這個話題糾結，而直言《儀禮》。

“秦通吳語，言語之謬甚于文字。”隻見國淵面靜開：“堂本魯，鄉音甚，加之述《儀禮》時已然耄耋之，如此《儀禮》能盡信乎？”

國淵此言其實說儒樁舊事。

秦末漢初，由于曆經戰《禮經》已然失傳，當時并無文字尋。

當時魯堂最得其根本，尚能記誦，故擔當起傳授禮任。

後來朝堂派修複典籍時候，便以所言記錄成文字。

以說如今漢朝幾萬士所學之《禮》，都由這個老者所述。