對始皇問題，李笑：便其能成事又如何?耆教比佛教也好，若其得勢，也過另孔雀國佛教。

話用詞語氣雖推測，但始皇聽後，這應當就孔雀國曆史後來真發事。

如今孔雀國國王名叫缽羅底，阿育王之孫、鸠羅之子，成為孔雀國國王後，全國興建數萬座耆教寺廟，佛教興盛雖被其給壓，但迎來耆教，實質并未改變。

缽羅底修建數萬座耆教寺廟，其祖阿育王推廣佛教時，修建寺廟肯定也，從此也見這些孔雀國國王鋪張浪費到何等程度，其治之民又何等能忍。

甘煜點頭：公子所言錯，以等觀之，如今孔雀國國王并非雄才略之輩，縱使其真用耆教之，隻怕結果會達成其所願，反會令耆教成為孔雀國另佛教。

能孔雀國國王壓根兒就沒這麼權謀，隻單純跟其祖護王樣信耆教罷。

啥陰謀論啊，就信耆教，讓耆教發展壯，根本沒考慮過以此打壓佛教，打壓種姓貴族。

始皇又問：如今孔雀國形勢如何?會對秦所威脅?

甘煜：孔雀國阿育王時代得以興盛，如今已複從，以等耽摩栗底所見，其國軍備松弛，渙散，且由于久處平，加之佛教、耆教等教派宣揚，種姓之制入，民衆脾性太過溫順平，全無居危之……

孔雀國雖，民雖衆，卻如棟表好、已腐朽，也就們未遇敵，還能憑表吓唬，若遇強敵，隻需輕輕推，便會迅速潰滅。

其實哥強幹也兩事，到唐朝時都如此，偌個國，卻被王玄策狠狠暴捶頓，竺連國都給王玄策滅，國王、王後、王子被俘虜批，王玄策所帶之兵還唐軍隊，而從吐蕃婆羅召來兵。

甘煜：孔雀國國如今亦太平，阿育王曾率軍征伐各，使孔雀國疆域擴，阿育王時，這些方自然順，阿育王後，已方臣之，妄圖獨稱制。

而如今孔雀國國王既無阿育王之能，亦無阿育王之威，隻能着這些方作亂，聽其令。

始皇帝笑着評價：阿育王推廣佛教，應到後，其後輩子孫無法鎮其所征之處，以佛教之說将民衆化為溫順無害豕犬，以使其子孫王位穩固。

衆臣也覺得這才阿育王推廣佛教真正目，否則像阿育王這種率軍征戰半王，突然因場戰争就悔悟，未免也太兒戲。

阿育王必定借用佛教來達成目，讓民衆佛教響，都變成分守己綿羊，後輩子孫才能王位穩固，世世代代統治。

然阿育王未料到這般作為反受其害，其用佛教之說雖讓民衆變得溫順平，卻也讓民衆失尚武進取之、居危之。

如此之民，雖便于其等子孫治理，卻也再難肩起保衛國之責，如遇患，隻怕觸即潰，國将速！

指望群被磨掉銳氣血性民衆拿起武器，強敵對抗?隻怕戰場被擊敗個幾次，便會舉國投。

從某方面說，阿育王目達到，惜效果太好，個國變成個型綿羊養殖區。

當然，孔雀國民衆沒血性，溫順如綿羊，阿育王隻能算推，讓這種況變得更嚴，真正根源還于種姓制度。

種姓制度來雅利為壓制當民，保障自位而設，種姓越沒血性、越溫順，這套制度運也就越流暢、越長久。

而種姓制度至今已運千，着種姓已被壓制千，時間已久，加當民本也奇葩，自然而然被磨反抗識尚武血性。

種姓制度響隻當民，來雅利也受這套制度響，種姓制度給們長久逸舒适環境，久而久之，們血性争鬥之同樣被平來。

于乎，便孔雀國種種奇怪現象：種姓，卻甘維護種姓制度；種姓貴族，卻信奉佛教、耆教，允許其等。

似矛盾，實則其原因，就像某腳盆，時而謙卑禮，禮貌得像個正常，時而又嚣狂無比，事兇殘得比禽獸如。

聽甘煜話後，始皇帝衆臣到這孔雀國從到透着股将就氣息，到處都點漏洞。

始皇帝又問：以觀之，這孔雀國何時将?

對這個問題，甘煜索陣，方才回：回陛，以臣觀之，這孔雀國若無敵，當還能支撐，倘若遭遇敵，其數之便會滅。敵越強，其滅越速，以秦兵鋒之銳，隻需數萬軍便能使其滅！

關于孔雀國何時将這個推斷沒啥問題，孔雀國運好，期時直沒能遭遇強敵，使其阿育王離世後，又苟好幾，直到被權臣布舍耶密羅。巽伽弑君篡位。

隻關于秦用軍能滅孔雀國推測些問題，數萬實，李認為萬秦精銳以滅孔雀國。

唐王玄策滅竺時，率領吐蕃兵婆羅兵還萬，借來萬之軍便能滅掉竺，以秦萬精銳攻打這時孔雀國，屬實給孔雀國面子。

甘煜退後，殿衆臣便讨論起來，李斯：此國富庶，該為秦所！

沒反駁李斯這句話，都認為秦将這方給奪來，相比麼腳盆列島銀，迎洲、洲礦藏，這陽洲孔雀國更加。

因為銀子礦藏沒法直接用來穿，孔雀國肥沃、物産豐富，卻實打實能給百姓提供穿。