或壺好酒份，客并曾為難姜離這個陌——當然，這與後者闊綽與學子扮相也無關系。

總之，姜離順利得到自己消息——後，也就這，仁聖将臨淄稷學宮設壇，開講自仁德，以教化世。

說來，這本也麼得獨消息，隻暫且未臨淄傳開罷，因而，客隻将其當作卦與談資，僅将自己所細節告訴姜離，還特與說兩句。

仁聖老，對雖号稱教無類，這畢竟魯傳說法，咱們齊又曾真正見過這樣事，所以輕，還太将這樣傳聞當真好，會随便掉餡餅！

啊！就算退萬步講，事當真如此，聖講學之際也必，恐怕個聽講位置都難！

輕，若真此，隻怕還得準備，最好能提辦法稷占個适位子！然臨再，隻怕連學宮門都擠進哦！

幾個酒客言語，紛紛就對着姜離絮叨起來，顯然酒沒。

對此，姜離置否，隻再度抱拳。

謝各位兄台指點。

說罷，也就再酒樓久留，招呼結清酒錢之後，姜離當即就離開這裡，打算往名鼎鼎稷學宮——雖然還仁聖講學時候，但先場總還沒問題。

臨淄頭，迎面拂來微風沖淡姜離酒氣，也讓再度索起适才得到些消息。

仁聖訪齊，這件事姜離其實隐約些印象——按照讀過史書記載，仁聖成之後曾周遊列國，講學授，并留門弟子千，其賢者美談。

而其遊曆周列國之，自然也包括彼時正值強盛之際齊國，恰好就對應着這次來訪。

如此來，此番夢境，恐怕就與周間段曆史息息相關，或許對個時代再次演繹?

若真如此，這樁機緣啊！

須，周間百争鳴，說說而已，而當真衆聖賢先後橫空世，建統，傳！

就比如這位仁聖，這位聖以仁、禮開創自，隐隐為周諸子衆聖之首，其向來秉持教無類個字，幾乎到每處都會設壇講學，傳于衆，以此啟迪民智，踐自。

于姜離而言，這顯然就機會！個蒙受賢授巨機緣！

而類似聖還很，比如位倡導兼相愛墨聖，其熱衷于田間頭之，教化萬民；還位理聖，号稱為，為民命，最提攜後進。

其餘各聖賢，也都些于世之傳授業記載，以說，諸子衆聖皆無門戶之見，反而以同為己任。

于姜離而言，這抵便稱為遍黃——處處都機會，隻姜離，就必然以所獲，而聖之，怕僅能悟百，對于尚且過築基境界姜離而言都謂受用盡！

唯讓姜離些緊張，便這夢境世界自所表現種種确定性——

這次百争鳴周稷，次卻個根本麼學堂，這夢境當真麼規律嗎?

若次入夢又換場景，豈會錯過場機緣?

到此，姜離難免就些患得患失，同時，又到仁聖講學之事。

仁聖講學後，但卻能直留夢境，如此來，隻怕這次講學都與無緣。

這般着，姜離越發覺得遺憾，但與此同時，又隐隐懷着些許期待——若次，入夢之後依舊臨淄，依舊這個時代，豈非當真機會周學遍百之?！

陣患得患失之，姜離已經到座著名稷門附——這裡便所謂稷，，齊國國君于此設學宮，因學宮臨稷門，故而得名稷學宮，這片區域也因此被冠之以稷之名，數百來未改——周時代所謂百争鳴，便半自此而始。

此刻，姜離打量着座台，便所謂學宮，亦或者說稷學宮主體——雖然名為學宮，但稷學宮實則并非麼宮，也座書苑，而座用于宣講、辯論經義台。

達者以此為台，以此顯才，晉于齊國廟堂，這建學說，自開脈宗派，借機揚名萬，從此為所景仰……包括這個時代諸子衆聖，些聖哲，其實泰半都曾顯化于此，宣講自。

這當，自魯國遠而來仁聖第個，也會最後個——直到周落幕之，這裡都将顯赫之，随着時代消，關于稷輝煌才會被最終畫個句點。

終将到來，但絕會稷最為輝煌現！

此刻，姜離便見個登台，開始宣講自己學說。

惟至善之吾，而求之于，以為事事物物皆定理也，而求至善于事事物物之，以支離決裂，錯雜紛纭，而莫定之向。

妄動而能靜，則其用之間，從容閑暇而能矣；能，則凡之發，事之，其為至善乎?其非至善乎?

于台，侃侃而談，似乎竟宣講種全觀點，與仁聖、理聖位能些相似，但根基卻又同，其旨切發乎于，因而治世之于緻良。

姜離書見過類似觀點，号稱學，世，姜離就對此過些許解，而此界，學似乎被進步完善，由此還誕尊與仁聖、理聖、墨聖等同尊聖。

隻，聖世似乎遠遠于仁聖等，姜離認，此時聖恐怕還未發迹才，世界居然已經現最初學理論?

這讓姜離頗悟，同時又禁慨，當真代才，這刻，甚至到自己曾經書讀到過句話——

‘惟危，惟微，惟精惟，允執厥’，誠哉斯言啊！今方至善之吾，則志定向，當假于求！