第章顔如玉（）

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無邪無對言，簡而言之，就純正，腦所到并沒甚麼好，所所願皆敢示于，懷坦蕩，磊落，這無邪基本。

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但顯然，顔如玉問當然會這麼表面問題，問更加層次點。

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世間何能夠無邪?

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能，任何都自己秘密，怕純正赤子之也願給别東，或處于羞，或處于藏，就連孔子見到子也會産旖旎法，論語之對于這件事還過記載，孔子又次見子，子就很興，孔子就喊，如果産甚麼壞法，就讓老都讨厭吧！

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并且為強調，還特複兩次。

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子雖然名聲好，但美麗确實讓無限遐，連孔子也能免俗，但後來因為衛靈公帶子招搖過，并且求孔子第輛車随，孔子認為分妥當，覺得過于荒淫，世好還，好德還，于便放棄而離開。

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但總而言之，真正無邪，隻于概狀态，當然，又另種極端，因為若如此說話，傻子也以算無邪。

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于程遠：子見子，尚得無邪，所謂純正，還自己所場。

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顔如玉問：《詩》百，諸各異，孝子、忠臣、怨男、愁女、士卒，皆自場，但皆以無邪言蔽，為何?

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程遠回應：隻因蓋言詩百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女、士卒，皆于至流溢，直寫衷曲，毫無僞托虛徐之。

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顔如玉：既場，何以沒僞托虛徐?

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程遠應：其切，認為，全個【誠】字。

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從東極來，見帝宮，然東極此時若正與青玄交戰，莫非便拜得帝宮嗎?

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顔如玉：又何以解誠?

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程遠：誠者，真實無妄之謂也！

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此為‘至誠’，至聖贊《詩》，曰無邪，其實又何嘗向往這種境界?此正符禮，最，至誠無息，至誠無妄也。

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子作《禮記》，其第篇，唯至誠，為能經綸之經，之本，之化育。

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隻對百姓真誠，才能成為治理崇典範，才能樹根本法則，掌握化育萬物刻理，這需甚麼依靠呢！

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仁誠摯，慮像潭樣幽，美德像蒼樣廣闊。如果真聰智慧，通達賦美德，還誰能徹底這真誠呢