塞浦斯島缺乏個度統官僚體系,這裡沒朝堂與方之間聯系。
事實,塞浦斯島除作為個理概之。
唯能社會實體層次覆蓋全島,僅僅隻塞浦斯教會罷。
元老院從物理與肉體層次消失後,能夠代表塞浦斯島民,并凝聚調動各民衆力量,統發布聖谕就隻塞浦斯教會。
同時塞浦斯教會,作為基督教個支系,面對蓋裡斯這麼位超規格時候,們就發現自己無能為力。
或者說、自打蓋裡斯神聖主教會議,展神迹、将所瓦蘭吉瞬斬殺,并從索弗羅尼奧斯屍體旁,撿起根鍍皇權杖時。
這普之、、宇宙極……
唯、真正基督元首也就誕。
僞帝僭越教會而任命甚麼主教,也甚麼繼承聖彼得遺産主教教宗。
就基督元首又次再現,聖言對這度申。
蓋裡斯來到這神聖主教會議,拿起根權杖,也隻取回應得權柄罷。
因為基督切司祭職源,舊約司祭隻基督預像,而約司祭确實以基督份而動。
作為正教部分,塞浦斯教會理所應當承認這點。
事實,世紀這個時代,東正教同主教,并無太實質差異。
基督教最初幾個世紀裡保持着相對統性,各教會承認彼此主教,并以普世會議,也就如尼亞會議、君士坦丁堡會議等……來解決神學争議。
但随着羅馬帝國東部部發展同文化語言習慣,東方基督教也現差異。
東部教會使用希臘語,而部教會則以拉丁語為主。東部禮儀、神學觀、教會組織結構等方面逐漸現分歧。
确切說,以羅馬宗主教為央歐基督教,其散亂非羅馬宗主教轄正教會之間,發越來越分歧。
而等到時候,矛盾被正式引爆,東方教會之間發所謂東教會分裂。
這次分裂直接原因包括菲利奧克問題(拉丁文Filioue,為聖子)教會權威問題。
菲利奧克問題指,羅馬主教教廷,未經普世會議批準,于《尼亞信經》加入個詞。
使得原先【信聖神,祂主及賦予命者,由聖父所發。】
變成【信聖神,祂主及賦予命者,由聖父聖子所共發。】
個詞變化,表聖子與聖父位體同等位,強調位體聖父、聖子、聖靈之間關系。
而其教會則認為,混蛋羅馬教會,幹這個事之沒們商量,麼自說自話起來?把們權威、位、面子往裡擱?
再加當時歐幾乎所正式教會,都以教皇(Pope)為最領導,主張教皇具無權威,并無謬誤性。
其基督教會則拒絕這種教皇獨占位,主張由各教會自治。
由此東方教會互相開除對方主教,導緻教會正式分裂為主教東正教。
由此,東正教與主教之間分裂,更反應羅馬教會、主教教宗,否基督教體系,具備無權威這件事沖突。
而這個問題,面對蓋裡斯時候,就問題。
羅馬教宗再權威、再神聖,能蓋裡斯權威、蓋裡斯神聖嗎?
羅馬教宗能站原,讓罪流血嗎?
羅馬教宗能站原,被凡所傷嗎!
耶撒聖者、耶稣受難之體、隐遁千先、兄之弟!受刀傷而者!
場主教,麼拒絕蓋裡斯恩典,被指責成罪,但們又無法用辨經來對抗切實神迹。
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