佛陀講「悔」，就惟過罪業，

然後诃責自己，當然诃責诃責個煩惱，诃責能造業煩惱，應該這樣子，佛诃責自己。罪業也無自性，也因緣，加這個诃責因緣以後，會從所謂增長業，轉成增長業。唯識說，從種強識，能夠得果報這個業力，轉成能得果報，業力羸。這個方注，

轉成增長業必須「斷相續」

！就過造罪業，個煩惱等流，被诃責以後，勢力被消滅，也就說依止貪煩惱、瞋煩惱，煩惱诃責，活動。這樣子煩惱止以後，罪業也跟着轉，這個「悔」，對望着過罪業種羞恥诃責。

「忏」

對望着未來，止斷未來非。這個時候寶面，師面發願，從今以後再造作。過種種，譬如過；今種種，譬如今。這個時候發願，以種強願力，來種防非止惡功能，這就忏悔，這個講忏悔方法跟義。忏悔以後呢，必須改過遷善，這個方提到能夠「斷相續」，相續沒斷，構成忏悔！為麼呢？「若改過遷善，則所謂忏悔者，仍空談，得實益。」煩惱相續，沒把诃責調伏，罪業還，忏悔能折損業力，！所以這個方注！真正忏悔，「斷相續」，這樣子忏悔以後，罪業就構成障礙，雖然業，但能構成業障，因為勢力，這個帶業往關鍵，能障礙佛号，沒辦法障礙，這個講種助。

接着們第段，這們這科正宗。就「惟苦谛」，麼來發起菩提呢。

「至謂欲貪事，專佛。能專，專；能，；能，等。」

這個講個根本問題，就們，這個「欲」者希望，們希望們這貪事，能夠專佛，貪求世間欲境界，專來憶這個佛号。這件事很困難，非常困難，這件事違背們過習氣。們這，「因緣所法，說即空」，從本性來說，們每個這都清淨本然，周遍法界，離切相。但們無量劫打滾，們業、業、業，這種業力熏習，就構成各式各樣煩惱。攏總來說，們每個煩惱，都愛着世間欲樂，愛着财名，這個們種境界。們時候來，憑良講，當等流性，們放縱自己，就這種境界，愛着财名。但們轉變，把這種轉變，就「發菩提」，們開始厭棄界，追求無菩提，這就轉變。

這個轉變，印祖講個原則就「能專，專；能，；能，」。剛開始對治個煩惱等流性，定個鋼骨。所以修個性，藕斷絲連個性沒辦法修！藕斷絲連個好，世間能夠好，但面對煩惱時候，就跟煩惱，斷，但又忍斷，這樣子輩子修沒辦法成就。祖師德傳記，蕅益師、印師、尊者阿迦曼傳、密勒巴尊者傳，每個祖師修同。但個共同點，每個祖師都鋼骨，面對煩惱時候，就這種境界，「能專，專；能，；能，，煩惱能斷，斷」。們定訓練這個決斷力，就精進。說——斷惡修善，勇悍為性。麼叫精進呢？當然每拜很佛也精進。但根本來說，面對煩惱時候能夠「勇悍為性」，若妄起，當就叫消滅，這個就精進。個志力，點都能動搖，點都沒任何夾雜裡面，這個鋼骨，這個原則。

麼能成就這樣子呢，印祖就講個辦法。

「亦無奇特奧妙法則，但将個「」字，貼到額顱，挂到眉毛。」

主能夠成就這個鋼骨，印師說「」字，印師佛堂，把個佛像旁邊個「」字。把這個貼到額顱、挂到眉毛，這譬喻把「」這件事，經常放，提自己。

這個字麼觀呢，面就詳細說。

「常曰：「某從無始來，直至今，所作惡業，無量無邊，假使惡業體相者，方虛空能容受」。

這個就種智慧，台宗「癡衆因緣觀」，癡，麼叫癡呢？簡單說就無，能照見諸法真谛跟俗谛種愚昧。以佛法說，個博士，但解因緣法，個癡。乃至于們個學佛，們正現，過，特别們久點，業障也淡泊，煩惱也很強烈，過，覺到好像風平浪靜，貪煩惱也活動，瞋煩惱也活動，但這個麼境界呢，癡煩惱相應。因為們當沒作因緣觀，就們這寂靜當麼回事，們。佛陀《阿含經》告訴阿難尊者說：阿難，個梵王，當然梵王個，很梵王。梵王時候入定，時候定，初禅。祂說個梵王入定時候，寂靜當，覺麼事都沒，風平浪靜。但以佛睛來這件事，寂靜當，積集無量無邊煩惱跟罪業裡面。所以們就作因緣觀，觀察過、觀察現、觀察未來。

佛法講因緣講世，就們先觀察過，們往過命觀察，麼樣觀察呢，「從無始來，直至今」，們過很命，間得果報、得果報，種種果報。每期果報當然都造很業，這個業麼回事呢？「所作惡業，無量無邊」，部分都造惡業，而且業無量無邊。就現們這，當然們這識，們這，但斷起作用，也蘊藏們過很業力。們這，覺到現好像麼事也沒，體健康愉。

但其實同！們入這個因緣觀，哎呀！得！「所作惡業，無量無邊」，們這聚集過所含攝逆惡，種種罪業裡面。這些罪業呢，講個譬喻，「假使惡業體相者，方虛空能容受」，當然業沒形相，但「假設」，假設這個業就像撫尺樣，占定空間，假設把們每個過惡業累積起來，方虛空能容受。這件事這樣，就們這風平浪靜，積集無量無邊罪業裡面，們這件事，很罪業們都還沒得果報，這對望過。

再現們現麼回事呢。

「宿何幸，今得，又聞佛法」。

今因緣錯，過當，們戒、善善業，寶當也栽培善根。所以個修當，兩種殊勝因緣：

第個、今得。當能夠成就解脫，轉凡成聖，定「」最好，因為這個果報，舌，這個根，力特别強。惡太苦惱，力能集；諸欲樂太樂，力也能集。隻果報，苦樂參半，們這力強。

其次「又聞佛法」。力強，又佛法世。時候，最好正法時代，佛陀世，見到佛陀為說法，最好！或者像法，但起碼末法，就世時候佛陀滅度，阿羅漢聖也滅度，但起碼還比丘、比丘尼，穿着僧寶，能夠弘傳佛陀教法，使令們覺悟諸法真理，這個也很。

《瑜伽師論》說，成就聖兩種因緣：第個、善得；第個、于聖處。這個殊勝處所，就佛法世。現呢，們現因緣錯，又得到，佛法正法過，像法過，至語言文字還流傳來，個修理論方法，都紀錄經典裡面，這件事還希望，「苦集滅」，這個「」還很清楚，很清楚條。們現因緣确值得把握！

再未來，過、現、未來，未來麼因緣呢？

「若佛求方」。

假設們把握今命來好好佛，求方，以後會麼境界呢？這以就說。們面說過，們這，類這，苦集滅，積集無量無邊「集」谛，這個「集」就煩惱跟罪業，「集」就招性，招惡果報特性，所以說們，今解脫，這個事就很問題。：

「氣來，定向獄镬湯、爐炭、劍樹、刀裡受苦，經幾劫。」

這個罪業們，隻們當，臨命終時候，起煩惱來滋潤，馬就得果報，就到獄得果報。這以印祖講種獄，面兩種獄跟、跟熱關，後面兩種獄跟刀割關，這個獄現狀，