佛者對此來所料，區别隻而已。

同為苦法門修者，當初探禁之時更受荼羅點撥之恩，昙華對阿修羅窟自關注。

荼羅之消逝更引起注。

“請！”颔首聊作緻杜松槐便即撩袍落座。

舉杯啜飲茗慨然擊節：“越遺剡溪茗，采得爨鼎。素瓷缥沫，何似諸仙瓊蕊漿。”

這盛朝詩僧皎然所作《飲茶诮崔使君》，個涵既佛禅宗對茶作為清之物種理解，也對品茗育德種悟。

杜松槐唱罷半首，歇得歇，對面缺舟帆渡亦拍案續完全詩：

“飲滌昏寐，朗爽滿。再飲清神，忽如飛灑輕塵。飲便得，何須苦破煩惱。”

詩主公認為飲茶僅能滌昏、清神、更修門徑，飲便得全真。

借助于飲茶使華，超越，栖物，達到羽化成仙或到達參禅修美妙境界。

依托力代為徹悟，也門奉理之。

聽話真杜松槐又自朗吟：“遁隐居庵，萬俱抛自閑。遠離喧雜世，獨占庵。”

這首絕句則屬東瀛僧澤庵宗彭所作，詩盡閑寂隐居活之妙，若現今門祥甯靜隐逸然。

“起則萬劫動，否妥？”

凝眸發問昙華語氣分認真。

就好比智慧缺舟帆渡作為質疑面而，主動與薩埵尊接觸為也确鑿證實這點。

但分清楚佛者能為杜松槐來，缺舟帆渡旁觀甚至于推波助瀾舉動豈非同樣實對方場。

傾覆佛者眉目派然：

“而論，實為空談。”容置喙言辭宣告門入世勢必。

“這态度，還态度？”昙華問。

缺舟帆渡答。

自嘲輕笑聲杜松槐搖搖頭，跟着作最後嘗試，嘗試遏阻将起災厄：“如妙法，諸佛如來時亦說之，如優昙缽華之現。”

這段禅語自《法華經》，表佛法珍貴，稍縱即逝，勸及時悟、棄惡從善。這裡勸們放棄這種無謂癡愚。

“阿彌陀佛。”

雙掌禮缺舟帆渡緻謝示，示确然将昙華話語聽入。

話雖如此，但單方面法仍無法動搖僧願。

能證這條錯誤，也就無從置喙此舉性，更所謂勸棄惡從善。

因此棘杜松槐也隻能選擇作罷：“阿彌陀佛！”

同樣佛号作結畫禅辯句号，昙華亦自離，徒留缺舟帆。

遺世獨佛者站崖，俯瞰丈令歎為觀止急流——