──釋《唯識頌》直解竟——

個唯識學涵們分成兩個：個甚見，個廣。

、甚見：修唯識觀定正見，麼叫正見？就“諸法牢固，常于”，當跟境界接觸，這個境界能個樂，随順于果報，也能個痛苦随順果報。但管歡境界，歡境界，都觀察這個境界牢固，刹刹滅，麼這個境界麼？帝送給，常于，們所顯現來。

“常于”們解釋，第個就因緣變——初能變，由業力所顯現來，假設善業因緣，就會現如果報；如果罪業因緣，就會現如果報，這個由異熟能變所顯現來。這個們能排斥，隻逆來順受。

第個叫分别變，就由第能變、第能變這個量境，産很很妄執着，又變現次，把這個果報又變現次，麼這部分叫徧計所執性，們破壞。但管麼樣，管因緣變還分别變，都們。們業力顯現，再由們分别，把這個果報複雜化。們對于命應該這樣法，簡單講就萬法唯識；唯識所現、唯識所變，這叫甚見。

、廣：們對這樣個命涵應該麼辦？“已解見空者，切無。”們剛開始就修無分别智，破除徧計執——破除名言，破除戲論。麼到達切無，們跟境界接觸時候，再起任何名言，隻面對，沒妄。

這個方無，們說：

破除颠倒，

但還建佛法正确。

這個方破除們過颠倒；或者們這樣講好，剛開始修學點就從假入空觀，剛開始修學用否定方法修學，麼否定，否定，否定——番。剛開始這樣子，切無。但到、以後，當會覺得，對這個世間得失比較平淡，這個時候就以從空假，開始又，但這個跟真理相應，就該麼就麼，沒個私欲，比較淡。

當然永遠切無，就乘，這個菩薩善巧方便，菩提就能發揮作用。所以這個方切無說：

沒這種雜染，轉識成智；把雜染轉成求佛化衆，清淨。

但這個轉變過程，定個從假入空過程。如果個菩薩學者，馬度化衆，除非菩薩乘願再來，如果個資糧位菩薩，所善法定會夾雜很罪業跟煩惱；善法，因為沒經過淨化過程，所以本論裡面親菩薩，很強調修無分别智，剛開始先用否定。

修——否定門入，肯定門！

開始肯定自己，所以說基督教，們時候面到電線杆：切衆都罪，這句話講對。們每個時候帶着很煩惱障、業障，所以剛開始時候太相信，說這個麼樣，個麼樣？都妄。

所以剛開始就管閑事。好好個方，先個自調作，會覺得：番——這句話理。

就說以後，發覺，現跟以個，完全樣——覓之得。完全脫胎換骨，這個時候就能夠随緣随份該事，到個方成個佛堂，帶門共修、講經都好，但這時候依止菩提，這個時候所修善業都莊嚴無菩提。這個方理就這樣，本論就告訴：

剛開始先成就甚見，依止止觀調伏妄，然後依止清淨，再從空假廣度衆！就這個。

好，們這堂課就跟學習到這個方，回向：

願以此功德

莊嚴佛淨

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國