》，能也讀過，《勢至菩薩佛圓通章》當強調個觀說，些就很容易長佛時代，就時候，釋迦摩尼佛也剛好，拜釋迦摩尼佛弟子；些就世世能跟佛同期，能佛佛後，時候佛陀剛好滅度、或者時候佛陀還沒世，總長佛佛後，這個麼回事？麼因緣？佛陀對誰偏愛呢？

《勢至菩薩佛圓通章》當說這樣子，說長佛佛後，很長佛陀方，長佛佛後，見亂糟，也誰講對。兩件事：當然憶佛跟佛。就說佛（斷憶佛陀），更——發願遇佛！希望跟佛陀相遇。經典說，方諸佛愍衆如母憶子，佛陀斷憶，佛陀斷對們釋放善。見，見，見。但惜，衆憶佛陀就當回事，們把佛陀當回事，們都打些亂糟妄，所以遲遲沒辦法應交。

所以跟佛陀相見。

第個造見佛業，就佛！

更憶佛——發願！

長佛國願力，強願力。就今也布施也持戒，每也拜佛佛，寶當積功累德，這些善業再裡面耗，國王享受這些榮華富貴，這個雜亂果報都沒興趣，希望把這些善業求淨——見到佛陀。種強願力，就希望。

《智度論》講個故事，龍樹菩薩說個車夫，這個車夫就為富長者駕車，富長者，就幫富長者駕車帶辦事，然後再把帶回來。這個車夫也皈依寶，平常也佛，佛時候，遇到釋迦牟尼佛，就問佛陀說，“佛陀，來希望長佛世界——佛國，再長穢，但作個車夫，每為主駕車，萬時候…就駕車發車禍掉，佛堂掉，麼辦？到裡？時候突然就掉，就能往到佛國。”

佛陀說，說這個車夫，到面棵樹沒？到，這棵樹往邊倒，說這棵樹往方傾倒，很正往方向。佛陀說如果現把砍掉時候，突然間把砍掉，沒預警把砍掉，認為這個樹往邊倒往東邊倒？這車夫說佛陀啊，這個樹平常往邊傾倒，如果現把砍掉，定往邊倒。

佛陀說如果願決定，當夾帶任何雜質，真實起決定願求淨，即使發車禍掉，還到淨。“由諸業習氣、取習氣俱、異熟既盡、復馀異熟”。就說第個業力當佛業種子，當然也些罪業種子，但點就說：因為求淨業很強，所以滋潤淨業先得果報。“取習氣俱”非常，滋潤業力功能。說現個田，麼種子都，雜種子，蘋果種子，葡萄種子，麼到底麼種子起來，對個種子灌溉澆，滋潤這個種子，這個種子才得果報。所以這個方說：

果報，由過業力跟臨終愛取所決定，當然臨終愛取由平常愛取累積！

這兩個，管種子也好、管願力也好，都沒離開識。所以也由所變現，這句話沒錯。

己、釋違經性難（分：庚、正釋性離難。庚、轉釋依性無性

今初。）

這個方講到第個問難“性離難”，論文：

庚、正釋性離難

若唯識，何故世尊，處處經說性？

這個方應該觀學者來問難，說唯識學萬法唯識理，但世尊經(這個方觀學者，段，對起）。這個方說既然萬法唯識，但世尊乘經典當，顯說諸法種體性——依起性、徧計所執性，圓成實性。這個方就說，如果切法由所變現，麼切法應該隻個體性，因為隻個。

這個方就說佛陀說性，應該種體性，說由所變現，麼切法應該隻個體性，就用性理來問難，萬法唯識真理。親菩薩麼回答這個問題：

應性亦離識，所以者何？

其實性也依止差别相貌而，就講相貌，也沒離開識。論文：

由彼彼徧計，徧計種種物，

此徧計所執，自性無所。

這個方講徧計所執性。再第段，“依起自性”，半個偈頌：

依起自性，分别緣所，

這個依起性，這第段。第段講圓成實性：

圓成實于彼，常遠離性。

故此與依，非異非異，

如無常等性，非見此彼。

唯識學理論，們講完，應該次會把講完。麼唯識觀，唯識，就依止性，所以性理定解，否則修空觀時候破麼？保麼？破錯，就斷滅見。所以性理解，根本沒辦法修，障礙點麼，麼該破，麼應該保留。所以這個方點，注聽：

、依起性