環境确能染個，換來武康，紀友實象到自己會這副模樣。筆趣閣．Ωbiwu．

如今，與邊些營成員并無區别，麻布裁成收勁裝，腳踏芒，腰纏個筒壺，肋則挎着塊闆。闆鋪着張紙，邊邊觀察周圍貌，當隊伍記裡鼓車響次，便将圖紙交到車，同時換張紙繼續進。

之所以會如此，并非認同沈哲子理，而因為經辯輸給營同袍。群進學，識字尚過千們，對義理理解，反而過這個名門之後！

事起因還從幾說起，沈哲子帶領批學員，制作個腳踏缫絲車，順講格物緻概。這卻讓紀友些無法接受，認為沈哲子曲解經義過甚，繼而提反駁。于沈哲子便随點個，讓其與紀友進辯論。

格物緻，自《禮記》學篇，格物、緻、誠、正、修、齊、治國、平，這儒關于個修養至于實現個抱負套理論。其，格物緻基礎。

沈哲子講述格物緻，後世已經達成共識個概，就推究物理，達至真。營學員們很就接受這理，并且認真恪守，通過實踐來獲取識。

但紀友受時儒義教導，并認同沈哲子理。

時對于格物緻，完全同于後世套理解，其漢儒鄭玄觀點最具代表性。格，來也；物，猶事也。由此延伸來經義，性善惡，性善則來善事，性惡則來惡事。隻對格物同見解，并且緻也放格物之。

如此诠釋，格物緻再獲取識方法，而為處世标準，個好，就會遇到善事，個壞，就會遇到惡事。

其後各經傳雖然都诠釋，但其實脫這個理窠臼。紀友信奉也這樣個理，為善者善恒來，為惡者惡恒來，趨善以避惡，從而達到誠、正。

營學員同樣引用鄭玄觀點來反駁其說，引用《易經》，易之名義，易簡、易變、易，即就事物擁個方面，事物自然性，事物變化，以及事物本質變。

譬如，向東流，這非為自然性，無常态，或冰或氣，這變化性，但最終都歸于，這本質變。

格物緻，便删繁就簡，窮究變化，繼而洞悉本質規律，獲取真。格物緻之後，提自修養，将掌握物理識運用到齊、治國之。

到紀友語竭，沈哲子便會笑。經義好，以教導個識修養，形成觀價值觀之類。但同時經義也很操蛋，微以義，這就造成各種曲解诠釋，讓該信個。

比如“格、物”這兩個字，古代應用範圍極廣，這就造成同會同理解。末劉宗周便說過“格物之說，古今聚訟”，見争論之駁雜。

甚至到宋代儒學已經昌盛代，仍然針鋒相對理解。司馬便認為，格，為抵禦，抵禦物誘惑，而後曉德至。

時文化士族之所以能占據輿論，就因為各自學傳承，壟斷對經義诠釋權，繼而控制民風導向話語權。

沈哲子教導營，最核點就，隻事，論。以經注，而非注經。時，該事，隻事，經義就以诠釋為。而非捧着堆理，來衡量件迫眉睫事該該。

隻确定這為基礎，再保持個積極态度，無事為。

所以，教導營時間，沈哲子就顧别勸阻，把拉來，進次長途跋涉拉練。

這群半沒離開過莊園，野謀本領幾于零，而會輕松。但又如何，既然件事應該，就試試。長久困莊園裡，這些能力也能獲得長提。

過沈哲子也沒麼經驗，第次比較保守，隻挑選個齡表現都錯，經過幾準備，便正式。

從武康到會稽陰，直線距離兩百餘裡，實際程還更遠些。考慮們體力問題，以及或會遇到麻煩，沈哲子計劃用時間到達陰。

這個消息公布之後，們歡呼雀躍。這半教育熏陶來，們再似父輩們樣謹慎微，隻繞着門過活，而對界充滿好奇，門。

沈哲子隻公布時間，其并未作任何指示。關于拉練準備作，全由這群自己。

所以時，每個準備都盡相同，由此也能個同性格。