溫閣老故事

初，徐京墨陪着母親寒寺。

扶着母親，緩緩步向座靜谧古寺。徐子淩每步都顯得樣沉，樣堅定，們顧得沿途風景，隻向着寒寺。

等們踏入寺門，才發現這裡已經客，煙袅袅騰，似輕紗縷空氣萦繞。徐子淩凝視着方殿，就好像這樣能到故般。

步步向佛殿，直到跨過門檻，到佛緩緩跪。直到這刻，隐忍許久淚才滑落來，父母、兄弟姐妹都，沒。這世公、君主賢、更自己無能。

如今，除祈求佛祖讓來世平樂，還能麼呢。恭恭敬敬拜拜後，雙，微微顫抖着，詞，為逝祈願。

卷些錢後，母子從佛殿，徐子淩似乎已經耗盡全力量，徐京墨扶着後堂休息。周隻偶爾傳來魚聲，又，似敲打着塵世浮躁。

迎面來個尚，“施主，悟已往之谏，來者之追。”

這話過已然挽回，未來事還來得及。徐子淩何嘗能複，但麼能坦然面對這切。

“師，已故之已經沒未來。”

“故尚，危相易、福禍相。”

徐子淩到郎，點點頭，希望後諸事順遂。

尚徐京墨，又說“施主若願，總以改變許世間許如。”

說罷，便邁步向。

尚神讓徐京墨種自己已經被透覺，但這世就徐京墨，嗎？聽着遠魚敲擊聲，覺卻像過個世紀。

回到後，徐京墨收到封來自溫府信，溫學士問，“何為賢，何為尚賢。”

與其說這封信，如說這考題。尚賢與陸鵬程辯論時，引用墨子觀點。

徐京墨索良久，還覺得照實寫。溫學士對沒惡，這考教或指點或警示。無論如何，能得當世宗師指點，都賺。

世所追捧儒理，就像《禮記·傳》所言“親親也，尊尊也，長長也，男女别，此其得與民變革者也。”

其親親屬，尊尊位，實際維護等級制。這親親尊尊到最後，就求所遵守禮制，各其位。簡而言之，就百姓順民，百官順臣。

最直接體現這親親尊尊便世襲制。這樣背景，選拔官吏方式就變成任唯親，惜親者并非賢者，混亂過後需撥亂反正，于才官員任命制，才察舉制到科舉制轉變。

麼為麼科舉制以源遠流長，曆朝曆代雖對科舉考試書籍、題目所調，但沒任何個朝代廢止科舉制。

因為科舉制本質于“選賢”。齊國科舉尤其視實務能力，僅算學題、還律法題，甚至殿試時隻考策問。

《墨子·尚賢》說，尚賢者，政之本也。

墨子認為“國賢良之士，則國之治原；賢良之士寡，則國之治”。說，就打破“親親尊尊”桎梏，任用賢能之，才能讓國變更好。

用也學問，按墨子話來說就“以德就列，以官事，以勞殿賞，量功而分祿”。君主統治，選用賢才，麼用？首先，君主修己德，以德，然後通過科舉方法選真正賢才，之後授予們官位，根據們功勞獎賞們。

墨子超，所個時代，也許些台國理化，但放到未來，尚賢完全正确。

面提到主針對選拔任用，但墨子止于此，還提到“能則舉之，無能則之”。能者，無能者；說選拔，也說晉。

說到此處，徐京墨用很隐晦筆墨痛斥朝廷買爵鬻官，讓群所謂東位，握權柄。濫用權利，隻為己之私，枉顧利益。

徐京墨這篇策問，言辭犀利，精準剖析着問題核。鋒芒畢每個字，都像箭，直射害。