似故

句》，說接好以讓變好，接壞以讓變壞。

“故嬰孩來，初入間，未曾靠赤與墨，又何來善惡之分？”

這反駁極妙，台學子幾乎拍掌叫好。

隻見陸鵬程緩緩站起，開“之進入寒，會結冰；然之則會。無論何流向，這結冰否隻因為所處環境變化。”

性本善，但将嬰兒放到窮兇極惡之養，麼就會因為長環境，沾染好習慣，也就遇墨者。能因為客觀環境對響，就否定性本善。

這個辯駁更換時空概，把時間線從，拉長到成長階段。徐京墨并順着話來繼續，而繼續論述原觀點，“素絲說雲，染慎也。”

這更貼後環境對性響說法，墨子觀點視教育，孩童如同張紙，以後往畫麼，就麼。教向善，就會長成個善良；教向惡，就會長成個品德敗壞。

其實論到此處，徐京墨略站風。

陸鵬覺得繼續延展性并非策，畢竟論性目。“之異于禽獸者幾希，庶民之，君子之。吾等為，而非禽獸，就因為們仁義之嗎。”

性本善說固善、仁義，仁善支配活動第義，更為政者仁政根本動因。

百姓仁善，君主也仁善，所以君主從仁發、仁政。這系列觀點，到最後，其實求為政者将德自覺貫徹落實于“仁政”。

這其實些許理化，因為來仁善，所以君主也仁善，仁善君主自然應該推仁政。這樣邏輯，實仁政提于為政者主觀願。

徐京墨反問，“若而為善，緣何會刑罰？文帝廢除刑罰，此為仁善之舉，為何得民，甚至引起民變？”

“德治并非隻君主，孟子《離婁》提到子仁，保;諸侯仁，保社稷;卿夫仁，保宗廟;士庶仁，保體。”

孟子強調位者還位者，都必須遵循仁治，否則将會國保、性命保。文帝之舉似仁政，但并真正仁政，因為沒“以德”。

陸鵬程觀點就，性本善、德治與仁政。

徐京墨并認為德治個絕對效方法，因為德治對應隻能性本善，但性本善本就。“吾等将仁善當米，本性就視之為長米禾苗。禾苗以長米，但禾苗本米。”（董仲舒觀點）

換而言之，以仁善之，但說就仁善。

“正因為時沒善惡之分，所以靠後教育塑造們本性。墨子雲：力者疾以助，财者勉以分，者勸以教。”