留學與流動民兵

霍夫曼門，旁邊過幾個國學，彼此友好打招呼。學附區租，現國各學都沒專設留學宿舍，這們社會主義國“平等”體現，如果集體宿舍，以學附錢租。

霍夫曼來自德留學，陵學學習國哲學。現國方留學還，數都對國文化興趣士，或者學習國語言，志未來從事與國貿易或則交士。至于霍夫曼，哲學愛好者，對于國哲學直濃興趣，富裕庭以支持到國留學。

進自己租賃套間，躺到休息，霍夫曼由得捂睛，今課得太尴尬，讓覺得點難堪。

教授今講老子《德經》，讓尴尬，教授提到抄襲老子格爾，說格爾部分，其實就對老子應用歐洲“闡發”而已。

教授剛說這個時候，還氣。因為來國以後，國認為方很學說，都起源于國，朝清朝傳教士，将國學說送回歐洲，又被歐洲些抄襲闡發，過們會提到國，因為“歐洲論”種族主義嘛。霍夫曼來，或者量抄襲借鑒，但肯定沒到國說這個程度。

對于格爾這個德國哲學理論，當然熟悉。對于老子，現德經，都能背得來，過從來沒過這兩個麼關系。

但随着教授講述，霍夫曼臉變，到最後，課堂，就由自主頭，太尴尬。

教授用對比方法，例如：

老子說“物混成，先。”，格爾則用個“絕對精神”詞來替代，說絕對精神先于自然界類社會而。這簡直就翻譯。

老子說“獨而改，周而殆，以為母。”，格爾表示為絕對精神消極被動或僵動東，而個具創造性、處于運動發展過程主體——這還翻譯。

老子說：（無），（，以被），（被識--精神），萬物（識-精神---對世界認識）。格爾表示為絕對精神發展個階段，邏輯概（超時空、超自然、超社會）、自然階段（）、精神階段（主觀、客觀、絕對精神，返還自）。區别嗎？

格爾甚至用老子段話，忽悠普魯士國王，而變成國師，定義普魯士國精神，實際就老子段話：“複命曰常，常曰。常，妄作兇。常容，容乃公，公乃王，王乃，乃，乃久，沒殆。”

至于格爾名著《邏輯》，幾乎就對《德經》某種程度德語翻譯。借鑒抄襲就算，格爾此卻反複批判老子，按照常理來說，理當文注引用部分，或者注來源，這僅職業德，也對德經基本尊。《邏輯》隻字未提老子，其書籍，對老子也以批判與否定居，且未留曾引用或借鑒德經言語。

格爾甚至表示：“東方哲學屬于所講範圍之，隻附帶提到。所以提到，為表為麼講，以及對于真正哲學何種關系。”呵呵，個無恥鼠竊之輩，所來自于東方，然後說東方沒哲學，實品劣之至！

為麼這樣呢？德國另位哲學艾爾伯菲特曾經說過：“歐洲論哲學奠基者格爾，以歐洲論方式，讓非歐洲文化為其自己體系務，并使得非歐傳統再尊嚴。”搶，用來為自己務，還鄙視，這就格爾！

教授說到這裡時候，霍夫曼臉，簡直覺得挨幾個，辣辣痛。證據太顯，根本無從否認，肯定就這樣，格爾無恥抄襲老子著作，還反咬，難怪國如此鄙視。同為德國，這個時候真覺些無自容。

所以完課，趕緊沖教，怕些熟悉同學們能異樣。太尴尬！

良久，理才平靜來，肚子餓，準備飯。來到國後，覺自己過觀，很程度都開始被置。

陵（這個時空就叫陵，京）座，民國首都。過聽說現風貌，已經與過樣。陵戰争很部分毀于戰，本就以建居。

現這裡建築，風格居，過這裡“”，似乎以徽派風格居，已經過蘇杭，覺得兩個似乎更“”，更符對國文化認。

這個時空國，已經顯富裕起來。來，普通活，似乎并比德差，過沒過國農，就些鄉寨，或許農還

落後德些吧。過到國國體量，就讓覺畏怖，德這樣國，相比國太。

碗鴨血絲湯、碟鹽鴨、塊餅，這就飯。

飯時候，裡進來幾個，擡頭，幾位流動民兵，們興采烈來，彼此熱烈讨論着事。霍夫曼刮到幾句，似乎這幾位都“分配”到陵區。

動，反正也得差。站起來到這幾位邊，說：“來自德留學霍夫曼，現陵學留學。能來，們聊聊嗎？”霍夫曼能學習國古代哲學，現文很好，甚至超越數國。

幾位流動民兵，都好奇着這個普通話非常标準流利發碧國，熱招呼。時空，并沒極種響，以至于把與國進溝通，成洪猛獸。

聊，霍夫曼發現，這幾果然都結束流動民兵涯，們都通過“雙向選擇”，即将陵開始們職業涯。共個，位會到附鄉寨，位會到陵個廠，還位考陵理學，準備推遲就業，先讀書。

霍夫曼詢問起們過流動民兵涯，對這個很好奇，也很羨慕，據說國現幾千萬青，都流動民兵，們換個方，換個方，而且都每次相距遙遠方，覺得這樣很潇灑。

霍夫曼國“讀萬卷書、萬裡”說法，覺得自己就這個理實踐者，而覺得這些流動民兵，也同類，或許讀書沒麼，但遍國真。

提到過，幾個都興奮起來，段們眷戀已熱活，艱苦但非常充實，霍夫曼對們叙述聽入神。