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又舍利弗，極樂國，欄楯、羅網、樹，皆寶周匝圍繞，故彼國名為極樂。

這段經文個簡略回答。面約着能受用衆，就約着個正報，無衆苦，但受諸樂，所以為極樂。這段約着所受用環境，就處環境，來極樂理由。們蕅祖第段解釋别，說橫豎形：

此等莊嚴，同居淨增善業所，亦圓品觀所，以緣勝妙塵為體；

蕅益師廣泛引用塵來解釋居莊嚴。就着凡聖同居塵來說，麼來呢?增善業所，這些當然信、願、持名，這種特别殊勝善業──信、願、持名。果證最到圓品，圓教品觀位，圓伏煩惱。

這個品就對于真如佛性個階位。第個随，們對真如佛性雖然沒證得，但随順歡，随品。然後讀誦，讀誦乘經典，加強對真如觀、觀照。解說(說法品），兩品自受用，這個解說開始受用。假借各式各樣文字，來表達真如理，讓别也能夠理解。兼度，但解說，偶爾也到面些布施事，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，修習其度波羅蜜，兼，方面解說方面修度，方面度方面修解說。然後正度，正式開始度化衆。就兼度、正度，這品。

這樣個因，創造個凡聖同居緣勝妙塵，這種塵、這種聲觸境界，方面樂功德，方面清淨功德，這叫勝妙。這個緣就說這個塵境界，就每個宮殿樓閣差别，因為因緣所法。就說，主正──信、願、持名，品位持名之淺。其次，其波羅蜜功德關系，面輩品，福德資糧、智慧資糧栽培，這當也會響到所受用聲觸。就宮殿、顔、等等，聲觸，氣，，乃至于質，都跟娑婆世界所栽培因關系。以信、願、持名為正，以波羅蜜為助，這當會響塵勝妙形。

方便淨即空觀智所，亦相似觀所，以妙真谛無漏塵為體；

這個方便餘塵，即空觀，這個即空觀指修觀，但偏即空，這乘空觀，修習觀，但偏空觀，叫即空觀。果證，乃至到相似觀，相似位。這個時候到方便餘，以妙真谛無漏塵為體，個塵就像面凡聖勝妙塵。這凡聖勝妙塵，飲、眠形、受用，凡夫這種相貌。這個無漏塵，個聲觸所表現來，個涅槃相應寂靜無為境界，寂靜無為，無為而寂靜，寂靜而無為樂。

實報淨妙假觀智所，亦分證觀所，以妙俗谛無盡塵為體；

這個實報莊嚴這種塵宮殿，妙假觀，就修觀時候，從空假，開始廣度衆。果證，乃至分證觀，分證這個真如實相。成就妙俗谛，塵無盡，就比面無漏塵更加美妙莊嚴。

這個無盡塵，《華嚴經》講個況說：于毫端現寶王刹，微塵裡轉**。麼叫無盡塵呢?就說于毫端現寶王刹，能夠微毫端當，顯現寶王刹，就這種境界。微塵裡轉**，個微微塵，就能夠演說無量無邊法音來，轉**，能夠攝，也能會歸到。所以菩薩這個宮殿當，議境界、議。聲觸、所到牆壁、宮殿、樓閣，就們凡夫受用，更加微妙，為無量、無量為境界。

個修學過程，自己個顯差别。剛時候，歡修空觀，個時候文殊院，沒事就修止，修止以後就修觀切法空，觀察世界因緣所法，說即空。個空智慧現時候，這世界這個分别就暫時來，經常歡修空觀。種就像們讀《法華經》，個迦葉尊者。迦葉尊者很坦跟佛陀表示說：，觀這個方諸佛這個淨莊嚴，觀諸莊嚴滅、、增減，好樂。當時也這種。

就說觀極樂世界國莊嚴，個時候讀《阿彌陀經》：極樂國，寶池，功德，欄楯、羅網、樹，個時候也沒麼好樂。就說以空智慧來觀察這些因緣所法，就歡真谛理，就觀也滅，也沒滅相、也沒染淨相、沒增減相，諸法空相，滅，增減。

後來讀《法華經》，改變。後來讀《法華經》以後，回過，捏把汗。過沒指導，個時候真覺得：個入無餘涅槃對(呵──），時候這樣法。就說：反正能夠離開幹擾就好，管莊莊嚴，這件事。個時候，對于成熟衆、莊嚴淨好樂。所以個時候回來，再讀《法華經》時候，讀到迦葉尊者這段經文，當，過也同。但當們從空假以後，從空性以後再來，哦，見又。

這個禅宗說：剛開始見，執着、雜染。第個階段修空觀時候，見，到，到等于沒到，當常遊畢竟空。第階段開始分别假觀，開始利益時候，從空性當到如夢如假。這個時候再來讀《法華經》《阿彌陀經》，歡。因為這個時候，開始分别假時候，會覺得這種莊嚴也非常，菩薩以種種功德與之莊嚴。所以這個實報莊嚴超越方便餘。方便餘主空觀，即空觀，這實報莊嚴同。所以讀《般若經》跟《華嚴經》，樣。

《般若經》都用破斥，無苦集滅、無智亦無得、無聲觸法、無舌，就引導這，趨向畢竟空真理當。但《華嚴經》，顯莊嚴。顯正報莊嚴，這個阿彌陀佛，佛陀正報麼莊嚴，睛麼個變化、朵、毫麼樣況，正報莊嚴，依報又麼莊嚴。當然煩惱，這些莊嚴，也覺得負擔很。(呵──）但從空性再來時候，這些莊嚴，歡，會歡。這個就所謂無盡塵，無量無邊這樣種莊嚴塵。

常寂即觀智所，亦究竟觀所，以妙谛稱性塵為體。

常寂當然沒講，觀智慧，究竟觀。妙谛個稱性，稱真如佛性所表現來聲觸，這樣況。

這樣子就把處莊嚴，就凡聖同居宮殿勝妙塵、方便餘無漏塵、實報莊嚴無盡塵、常寂宮殿稱性塵，就把這樣莊嚴分别來。最後圓融：

欲令易解，作此分别，實莊嚴，無非因緣所法，無即空假。所以極樂同居淨境，真俗圓融，限量。皆仿此。

(皆仿此，這錯字，改為。）面分别，隻使令們容易理解，所以作這樣分别。事實莊嚴，互含互攝，每個都因緣所法，就因栽培。世間事，就因緣所法。所以每個法都即空、即假、即，所以極樂同居淨，真俗圓融限量。以莊嚴就再說，都依照此原則。

問：寂惟理性，何得此莊嚴?

答：莊嚴全體理性，理性具莊嚴，方諸佛究竟依果。若寂具勝妙塵，何異偏真法性。

就問：極樂世界常寂真如理性，這真如理性麼會莊嚴呢?蕅益師回答：莊嚴全體理性，理性具莊嚴。其實莊嚴，極樂世界全體都真如理性，每個莊嚴都随順于法、般若、解脫德。每個真如理性當，也都具莊嚴，這叫真俗圓融議。

會歸到真谛角度來說，莊嚴全體理性;但從俗谛角度來說，理性也具莊嚴：這樣才阿彌陀佛究竟本願所創造個究竟果報。否則就阿羅漢偏真法性，入涅槃以後，正報也得、依報也得!所以說寂具勝妙塵，這樣子跟偏真法性麼差别呢?們研究極樂世界功德莊嚴，這句話個判定标準，莊嚴全體理性，理性具莊嚴。

過港個法師，個時候們讀佛學院，現這本書流通廣。個法師說過極樂世界，說夢，夢到半時候，帶極樂世界。到極樂世界到很男男女女個方玩樂、東、幹麼，很變化。但這當，們從經典，就很破綻。所以個時候教們淨恩師性梵老尚課時候，就顯破斥所說話，因為很違背經論，違背修羅。

第個極樂世界沒女，經典裡面，佛陀願裡面就講得很清楚，極樂世界沒女相。第個極樂世界受用飲、眠、時候，會起煩惱相貌。但當時描述煩惱相應，這個乎經義。所以極樂世界們說莊嚴全體理性，就說極樂世界每個莊嚴随順于法、般若、解脫德，麼會跟煩惱相應呢?見方極樂世界。現這本書流通得。

所以們判斷極樂世界莊嚴時候，用這兩句話來抉擇，乎這兩句話：第個莊嚴全體理性，每個莊嚴定具随順于真如，随順于法德、般若德、解脫德;第個理性具莊嚴，每個真如理定具莊嚴。這簡别乘偏空。雖然跟真如相應，但也具莊嚴，這個正報、依報宮殿，這個才諸佛究竟依果，所以說真俗圓融議。這個們判斷極樂世界種标準答案，莊嚴全體理性，理性具莊嚴。

這段講到征釋，就彼何故名為極樂個簡略回答。再丁、廣釋，這以佛陀就廣泛解釋：這個國憑麼理由為極樂?這個解釋更加廣泛。

丁、廣釋分：初别釋所受、釋能受所受。戊、初又：初釋處、結示佛力。己、今初。

這當分兩科：初、别釋所受;、釋能受所受。先約所受用國，再約能受用跟所受用起來解釋。所受用國又分成兩科：先解釋處，們受處所;第結示佛力。今初，先們處莊嚴，經文：

又舍利弗，極樂國寶池，功德，充滿其。池底純以布，邊階，、銀、琉璃、玻璃成。樓閣，亦以、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池蓮華，如車輪，青青，黃黃，赤赤，，微妙潔。

這段蕅益師把判作處莊嚴。面個處，這個受處所。處莊嚴，們根據蓮池師科判，把分成段：就又舍利弗，極樂國寶池，功德，充滿其。池底純以布。這個方講池莊嚴。這個對們民必須品，很，洗滌、飲用功能。所以佛陀講這個依報時候，必須交待極樂世界質麼樣，這件事很，池莊嚴。

第個樓閣莊嚴，就從邊階，、銀、琉璃、玻璃成。樓閣，亦以、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。這個講樓閣莊嚴，這個樓閣事實就個處跟個說法處所，就處跟說法處所。第個蓮華莊嚴，池蓮華，如車輪，青青，黃黃，赤赤，，微妙潔。蓮池師把這段經文分成段，這樣子很詳細，所以們根據蓮池師這樣科判來解釋，們扣着經文來解釋，必需消文部分，們再蕅祖注解。

又舍利弗，極樂國寶池，功德，充滿其。池底純以布。

這段池莊嚴，又舍利弗，極樂國寶所成這個池，這個池當麼東呢?功德，這個具種功德。蕅益師注解：

功德者：

、清，異此方渾濁；、清，異寒熱；、甘美，異鹹淡劣；、輕軟，異沉；、潤澤，異縮腐褪；、，異急暴；、除饑渴，異；、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。

功德者，種功德。第個清，這個指顔，異此方渾濁。們娑婆世界污濁，顔起來就歡;極樂世界顔特别清。過到馬來亞saba，個方也很清，這樣，很很底都得到，這個方很特别。極樂世界也清，異此方渾濁，這個指顔，這個塵。

第個溫度，清，異寒熱。極樂世界溫度，很适當，管拿來飲用、用來洗澡都很适當，會太寒、太熱。第個甘美，特别甘美;像們娑婆世界，太鹹、就太淡，劣。第個輕軟，這指質，們接觸時候，沒種沉覺，質特别輕軟。第潤澤，體性潤澤，異縮腐褪，這個縮就臭穢。們娑婆世界放久以後，就臭穢褪，顔也會變。極樂世界潤澤，會縮腐褪況。

第，這指速度，會急暴。們台灣最又發個溺斃事件，個學屏東個方溺斃。這個最危險，個，波浪面得到。這個，這島裡面，表面沒事，事實裡面漩渦。丢個，好象會移動;但時候，漩渦都面，子就被卷。所以娑婆急暴況，危險性。極樂世界，速度很。

第除饑渴，異。極樂世界能夠除饑渴;像們娑婆世界，煮過才能夠，否則們胃受，太。第長養諸根，異損壞諸根。這個能夠滋養們根;像娑婆世界，會損壞諸根。或者沴戾，沴戾就調;增病，病；或者沒溺等等種過患。這功德。這個對們很，佛陀特别說極樂世界質，這樣種況，功德。充滿其，們蕅益師解釋：

充滿其，異枯竭泛濫。底純，異污。

充滿其，異枯竭泛濫。也會太，也太，太就枯竭，數量夠;太就泛濫流來。極樂世界，但體質很好，數量也恰當，池當數量剛剛好，充滿其。池底純以布，這個池底污。蕅益師說：底純，異污也，污池，。陽照，閃閃發，特别莊嚴。這講到池，池莊嚴形，這第種況。第個樓閣莊嚴：

邊階，、銀、琉璃、玻璃成。樓閣，亦以、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

這個池邊，就岸邊寶，、銀、琉璃、玻璃。這個、銀容易解。這個琉璃種青寶物，琉璃青寶物，琉璃青。這個玻璃就晶，透晶。這個階面樓閣，就到寶池來以後，階樓閣。樓閣，們蕅益師注解：

名樓，岑樓名閣。寶樓閣，異此方丹青也。樓閣處，及法會處。

就兩層以叫樓。這個閣叫岑，岑樓。這個岑就而尖，面比較，面比較，而尖樓叫閣。這個樓閣就個尖建築物，寶所成樓閣，異此方用丹青。這個丹青就彩繪，用把彩繪起來。樓閣麼作用呢?個處。們說極樂世界居環境：種樹，千由旬乃至億由旬樹;第種屬于樓閣。

樓閣還種功能，種樓閣比較，阿彌陀佛說法處所。阿彌陀佛說法很會聽，也樓閣裡面，，而說法。樓閣處，及法會處。結構寶，這個、銀容易解，琉璃這個青寶物，玻璃晶。砗磲，蓮池師解釋個很貝殼，青相間，青相間種貝殼，這也種寶，貝殼顔特别美妙，以用來裝飾。赤珠，個紅寶珠。瑪瑙，個紅玉。用這種寶把成樓閣。

們娑婆世界建築物，福報點，頂用頭，彌陀院，就全部用頭(建造）。這幾，方丈尚蓋個彌陀院，個彌陀院就千萬，幾。而，用寶把蓋起來，錢。(呵──）們好象沒到娑婆世界這樣福報，用寶蓋子。極樂世界樓閣，、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，把莊嚴起來，這樓閣莊嚴。第個蓮華莊嚴：

池蓮華，如車輪，青青，黃黃，赤赤，，微妙潔。

這個寶池、功德當，蓮華。呢?如車輪，蕅祖注解：

華輪者，輪王**裡，且舉最者言。若據《觀經》及《無量壽會》，實量，由同居淨相等故也。

如車輪，這個車輪到底呢?這個車輪們娑婆世界車子輪子，轉輪聖王輪寶。轉輪聖王寶，個輪寶，如果轉輪聖王遨遊，觀察衆，個輪寶面，就帶動飛到虛空，裡，就由旬，最由旬。最，《無量壽經》說：百千由旬這麼，當然每個相同，招蓮華也就樣，如車輪這樣子。青青，黃黃，赤赤，，微妙潔。，這個蓮華，主說受處所。

《淨聖賢錄》裡面講到個跟蓮華關公案說：宋朝宋哲宗從父荊王，這荊王個夫叫越國夫(越越，國國）。這越國夫平常修淨，但個修，還領着所婢女起共修。這當個婢女懈怠，經常借故到。這越國夫次實受，把叫過來呵斥頓說：這樣子悠悠泛泛、随業流轉、流轉!這個宮女善根，個善根被刺激以後，善根就表現來，特别精進。

精進用功以後，這麼，哦，淨業成就。這個宮女就私跟個好宮女說：今往極樂世界，幫向夫報告，謝對照顧。宮女朋友本來也相信，但誰當，果真就間裡面化。隔間，異滿。這個宮女得已，就把這件事報告給夫：昨跟說往，當時也相信，但誰真。這個越國夫就說：除非今親自來向報告，才相信往，否則還相信。

到時候，這個越國夫就個夢，這宮女就來告訴說：夫啊，真往極樂世界，謝對這樣呵責與指導，才今成就，來跟謝。越國夫說：到極樂世界，以帶到極樂世界?以啊。《淨聖賢錄》說：越國夫神識就随着到極樂世界，經過個半圓形橋，這橋就寶池、功德境界，這當很蓮華。過講到紅、兩種蓮華，很、很、枯萎，每朵蓮華都挂名字。(哈──）

越國夫就問說：這蓮華為麼茂盛、枯萎呢?婢女說：們娑婆世界衆，起信願以後，開始發佛求淨，這個極樂世界就現朵蓮華。如果精進，這個蓮華就茂盛、放;懈怠，這個蓮華就開始枯萎。每個蓮華當都個名牌，就這個誰誰誰。到宮殿裡面幾個宮女都已經名牌。越國夫就說：以蓮華裡?帶，哇!蓮華特别、特别。

越國夫以後很興，來以後就更加信。後來這個越國夫經過，第時候，齋戒沐浴，洗淨體，換幹淨，親自拈供佛，這檀供，站着就往，化。脫，這簡單。所以這個蓮華個受處所。好，們蕅益師注解：

青名優缽羅，黃名拘勿頭，赤名缽頭摩，名芬陀利。由，故蓮胞亦。然極樂蓮華，無量，此亦略言。

極樂世界胞胎，所以蓮華也。事實極樂世界蓮華跟顔無量無邊，止青黃赤，這個方簡略說而已，提種顔。們娑婆世界蓮華沒。極樂世界蓮華放，就像們蓮華燈放。這個蓮華觀《觀經》當，觀察依報最。所以們點記數法，也妨把每點置個蓮華，因為這個蓮華第個受因緣、受因緣，比面寶樹(面佛陀也講寶樹、樓閣、功德，這些都依報觀法，但所觀法當），蓮華觀最，跟關系最密切，因為未來蓮華化，因為臨命終時候，彌陀拿蓮華來接引，所以蓮華觀很。這當蓮華，況，經文講微妙潔，們蕅祖注解：

微妙潔，略歎蓮華德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，。

微妙潔，們蕅祖注解。質而非形，就蓮華紋特别微細，容易得到，非常微細，質而非形，這叫微。非形則非塵故潔，就說處污而染，叫潔，潔受染污。非塵，這些塵埃能夠染污，叫潔。這個無礙曰妙，們直接無礙，容易理解。但蓮池師《疏鈔》就：妙這句話，這無礙，蓮池師舉種妙。種妙當，們簡單講種妙，蓮華種妙。

第個此方佛，華即标名，勤惰才分，榮枯頓異。就說衆這個方佛，此方佛，這個蓮華就标名字，這個勤就精進，惰就懶惰，勤惰才分才分别，這個時候榮枯頓異，榮茂盛，枯枯萎，馬就差異，這個應交妙，這件事妙。說開始佛，極樂世界就個蓮華，精進就榮，懈怠就枯萎，這件事真妙，應交妙。

第個從空而，迎取往，動靜如妙。淨業成就時候，蓮華從空而，迎取神識，往到極樂世界寶池、功德，這件事動靜如妙，能夠動、能夠靜，這樣功德，妙。

第個品往，随其宿修，華開遲速，相錯謬，勝劣分妙。說品往，随着過因宿修所栽培功德，華開遲速，時候華就開，時候劫、劫，華開遲速，時候遲、時候速，相錯謬，這蓮華定會控制得好好，麼時候該開、麼時候該開，這個勝劣分，殊勝跟劣分妙，說這個妙。隻舉個妙，興趣，以把蓮池師蓮華妙讀讀，就，這叫妙。

蓮胞如此，。這個方蓮胞如此，，們以再稍微把說。們娑婆世界果報體，這個臭皮囊，觀淨。麼會淨呢?因為剛開始緣起，這個種子、父精母血，就個淨物。然後父精母血個方醞釀長呢?就髒之、熟髒之，滋養方，居處方就淨。從處淨到處淨，就這個長以後就淨。所以宗喀巴師說：這個用來洗滌，洗到最後個微塵還淨，到個幹淨方。為麼會這樣子呢?因為因時候，就處淨。

極樂世界蓮華，微妙潔，這當也個消息，就極樂世界果報體特别微妙潔。們學院些歡洗澡，歡洗澡這個娑婆世界果報體，這臭皮囊就會妙，因為臭皮囊會現些髒東。到極樂世界，洗澡以，因為微妙潔。所以歡洗澡到極樂世界，非常适，這個果報體需洗澡。麼呢?因為微妙潔。所以們從極樂世界蓮華當，也以極樂世界果報體，本質微妙潔，特别微妙、特别潔。這個方講到處莊嚴。好，們結示佛力。

己、結示佛力

這莊嚴麼來?這段，這段經文總結面。

舍利弗，極樂國，成就如功德莊嚴。

佛陀作個總結說：極樂國，面處、處莊嚴，成就如功德之所莊嚴。麼樣功德呢?蕅益師解釋，種功德力。第個佛功德力：

處處種種莊嚴，皆阿彌陀佛願稱性功德之所成就。故能遍嚴種淨，普攝方世切凡聖令往也。

面處莊嚴，就欄楯、羅網、樹，這種寶樹宮殿處;這個處就寶池、功德蓮華，這種莊嚴麼來呢?阿彌陀佛願、稱性功德之所成就。們成就期應化，第個願力。阿羅漢為麼沒又應化呢?因為阿羅漢沒願力。阿羅漢，隻離開界，成就國。所以雖然也積集很善業，但能夠成就如功德莊嚴，沒辦法。

就說菩薩因時候，就種願力，到這個國盜賊，到很痛，就發願：以後成就國，允許盜賊。到這個世界惡太痛苦，發願：以後國允許惡。覺時候，也發願：以時寝息，當願衆，得隐，無動亂。發很很願，把願綜起來，就未來國形。當然這當積功累德、波羅蜜。發願愈，成就期應化，時間就更困難。

當然阿彌陀佛時間很長，所以加個字，願已圓滿、也特别殊勝，稱性功德之所成就，故能遍嚴種淨，成就種淨莊嚴。普攝方凡聖，都能往。所以極樂國成就如功德莊嚴，就佛來說，佛陀确創造這樣種莊嚴境界，這就着佛來說。對們衆麼樣關系呢?就着衆麼回事呢?

複次佛以願作衆善根之因，以作衆福德之緣。令信願持名者，成就如功德，而皆已成，非今非當。

佛陀以願，創造衆善根之因，說以善根福德因緣，得彼國，善根往因，福德緣。蕅益師後面會解釋說：阿彌佛陀願，創造名号無量義，這個創造無量壽。說阿彌陀佛名号憑麼稱為無量、無量壽呢?憑就彌陀因時候，願跟。就佛陀無量劫來願、積功累德，全部攝持這個名号當，所以這句名号無量、無量壽功德。

這對們衆麼好處呢?使令們信願持名，們這接觸佛号時候，成就如功德莊嚴。就說面處莊嚴、處莊嚴麼成就呢?就佛當，成就如功德莊嚴，極樂國成就如功德莊嚴，就佛當，成就。而這些功德皆已成，非今、非當，這個都現成，這力門果教。

講自力法門，發願以後，隻個理，點點滴滴栽培。所以唐朝懷師，親善導師以後，成就佛昧，親見到佛現。《釋淨群疑論》，說：個修處，修萬億劫，以如救頭然修萬億劫;比個至誠懇切句無阿彌陀佛。如救頭然修萬億劫!這當就表示自力門跟力門差别，憑自己能力，這散亂當、這個污濁當，創造個功德，談何容易啊!破障、忏悔業障，就曉得忏悔；然後使令寂靜，寂靜以後再修止觀。

這個力法門，清珠投于濁，濁得清;佛号投于亂，亂得佛。就說這句佛号彌陀願、所創造，這個功德已經成就。們所作作，就信願憶這句名号，這個時候就成就如功德莊嚴，就們凡夫衆就這樣。當然每個信願栽培同，所代表處莊嚴、處莊嚴就所同。所以成就如功德莊嚴，如果落實們凡夫來說，就各信願、持名本事。這個講到法力議。再力議──自性功德力。

此則以阿彌種種莊嚴作增本質，帶起衆自種種莊嚴。全佛即，全即自。故曰成就如功德莊嚴。

這個方指以阿彌陀佛種種莊嚴，當然這種種莊嚴主名号功德，托彼名号，顯自性，作個增緣，來帶起們自性清淨所具莊嚴。所以全佛即、全即自，這站、佛、衆無差别角度，所以叫成就如功德莊嚴。就說：憑麼阿彌陀佛善根跟福德以給們衆受用?憑麼?憑就何其自性，本自清淨，憑就佛衆無差别，所以能夠應交。這句話把佛跟衆關系給疏通，這之間障礙給疏通。所以們講極樂國成就如功德之所莊嚴。

過這個方，成就如功德莊嚴，們以從兩部分來說。就說從平常因栽培，們平常共修，佛半時，聲分鐘、止靜分鐘。每句佛号都信願具，雖然佛第識，但第識把這個功德給保來。完半時以後，從佛堂來，别到好象麼都沒改變，睛還睛、子還子、嘴巴還嘴巴;但當，欄楯、羅網、樹，寶池、功德、種種蓮華莊嚴，已經成就。但這個時候，隻因栽培，所以還能夠受用。們也以說：舍利弗，這個衆已經成就如功德莊嚴。

果受用，到臨命終，必須到臨命終時候，達到貪戀、颠倒、正分，這個時候把佛号現來，跟彌陀應交。這樣子，今所栽培這個佛号功德，就全部表現來。這樣子就真實受用，臨命終時候就果受用。這個時候成就如功德莊嚴，就因，就因種來說，真正能夠受用。面依報，居環境、處莊嚴，這個時候真正成就如功德莊嚴，這個衆已經成就如功德莊嚴。們平常佛時候，成就如功德莊嚴因種、因種，這個，就力所成。

所以講廣陳彼依正妙果以啟信，相信麼呢?相信這種功德莊嚴力所成，彌陀本願功德力所成、名号功德力所成、自性功德力所成，就相信這件事。

好，今講到這裡。向文長，付來，回向。