《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁。

舍利弗，彼何故名為極樂?

其國衆，無衆苦，但受諸樂，故名極樂。

這段經文正宗分第科，廣陳彼依正妙果以啟信。佛陀介紹極樂世界形，佛陀先介紹極樂世界依正報果莊嚴，來啟發們信。介紹依正報當，佛陀先講依報依報妙，再講正報妙。依報當，先個簡略解釋，個征釋，再個廣泛解釋廣釋。

解釋這個依報妙當，佛陀主方式個問答，說：舍利弗，彼何故名為極樂?佛陀招呼舍利弗說：彼，就說從方，過萬億佛，個萬億佛個國，麼樣理由極樂呢?提這樣個問題。事實個依報文，後面管簡略回答、管廣泛回答，事實都回答這個問題──麼理由極樂?當然這以很理由，從苦樂理由、從染淨理由、從無同宣妙法弘法因緣理由，所以這個國資格種極端圓滿世界。提第個理由：從苦樂當來這個極樂。這個國麼理由極樂呢?佛陀回答：其國衆，無衆苦，但受諸樂，故名極樂。這當，蕅祖回答，們面兩個都解釋過，别苦樂。

别苦樂當，蕅祖分兩段：第段正釋，然後點示妙。先解釋極樂世界，個麼樣無衆苦，但受諸樂。

往分别。同居濁輕，無分段苦，但受病老，自遊，，諸善聚會等樂。

蕅益師解釋無衆苦，但受諸樂這兩句話，用來分别。站極樂世界凡聖同居來說，管、管，沒分段苦，沒分段苦。這段蕅益師解釋很略；但蓮池師《彌陀疏鈔》裡面，詳細說。因為這個凡聖同居對們關系很密切，所以們把蓮池師文引用來，作個介紹。

蓮池師說：第個蓮華化，故無苦。極樂世界凡聖同居蓮華化，們娑婆世界凡聖同居個胎。這個胎，剛開始來到這個世間，果報體馬能夠活動，必須母胎裡面，這個髒之、熟髒之，個方，非常自。所以說這個，剛開始受，果報體就承受個胎獄之苦，像牢獄樣，把給困，使令得自，這個能活動。極樂世界蓮華化，蓮華麼廣蓮華，們會講到：百千由旬這麼蓮華，裡面活動，所以沒苦，蓮華化，故無苦。

第個寒暑遷，故無老苦。們娑婆世界氣候變化，、子，寒暑變化使令們變老，變得醜陋。極樂世界沒寒暑形，沒寒暑變化，所以永遠保持樣莊嚴，沒這種老痛苦。

第個非分段，故無病苦。們這個娑婆世界果報體，個分段業報;極樂世界果報體個，或者說法性，兩種況。這種況，這果報體會病、會調。再東，也病;東，也病。果報體們這種業報，沒病苦，非分段，故無病苦。

第壽命無量，故無苦。痛苦對們最厲害。老病苦，們般能夠接受;但這件事，對們般凡夫所得個來說，這個打擊太。這麼說呢?因為們從懂事以後，這個世間主動積極經營，管讀書、管事業。好容易當，創造種暫時樂境界，子、美好眷屬，社會定聲名、位。本來應該好好，這幾辛苦容易啊，寒啊。但遇到時候，把今所努力全部破壞，必須又投胎，又開始。

所以們說這個疲勞，《覺經》說：貪欲為苦，疲勞由貪欲起;欲無為，自。疲勞這件事，從角度來觀察，們這實太疲勞。今好容易蓋個子以，這震來破壞。麼辦呢?再蓋。再蓋，好容易蓋好，應該以好好來吧?，又破壞。所以們界流轉當，這個次次打擊們，這件事太苦惱。所以阿彌陀佛慈，提供果報體壽命無量，這件事非常，使令們全。所以這個壽命無量，故無苦。

第無父母妻子眷屬，無愛别離苦。極樂世界蓮華化，所以沒所謂父母這件事。極樂世界也沒女，所以也沒所謂妻子，每個都平等。這世間事，愛苦本，們既然沒這種親屬愛着，也就沒所謂愛别離痛苦，所以無父母妻子眷屬，故無愛别離苦。

所求如，無求得苦。極樂世界果報體自力，得、得，所求如，所以沒求得痛苦。

第諸善俱會處，故無怨憎會苦。與之間相處，尊、尊，都修，所以沒怨憎會痛苦。

第觀照空寂，故無陰熾盛苦。極樂世界，觀察空性真理，這個時候把這種熾盛、這種流動相給消滅，當片寂靜樂。所以觀照空寂，沒蘊熾盛痛苦。所以站凡聖同居，無衆苦沒分段苦。

但受諸樂麼說呢?

第個病老。極樂世界這個果報，沒老病形。從蓮華來以後，相相、種好、放。從現開始到無量壽都這樣子，會這個病來幹擾、沒老來幹擾，沒這種事，所以這樣也種樂形。

第個自遊。們凡夫，當然說定常者厭，直個方待，再好方總覺得圓滿，所以就這個神通。們次會講到，供養方萬億佛。極樂世界果報體提供神通，活動範圍能夠到達萬億佛神通。能夠以這個神通，遨遊方世界，無障礙，這樣子也種樂境界，自遊樂。

第個。們娑婆世界獲得，作，時，把精神體力投資以後，才所謂現。極樂世界：、得。凡聖同居就這樣習氣，歡穿麼、麼飲，，就現，完就消失掉，樂。

最後諸善聚會，跟之間都平相處，這樣種樂況。這個站凡聖同居，無衆苦，但受諸樂種況。接着們方便餘：

方便體觀巧，無沉空滞寂之苦，但受遊戲神通等樂。

極樂世界方便餘空觀，從體空觀悟入，所以巧，沒們娑婆世界種沉空滞寂痛苦。們《阿含經》說：這個娑婆世界成就阿羅漢以後，：觀界如牢獄，視如冤，但期自度，欲度。就說這個阿羅漢惟這個苦谛，惟得很厲害，刺激成就聖以後，：事、業、方便。沒事就願入滅盡定，受用種涅槃寂靜樂。

當然這當寂靜樂，但從究竟角度來說，還苦。麼樣苦呢?沉空滞寂，就活動。活動，相對于乘法門來說，也苦，種很沉悶痛苦。極樂世界沒這種痛苦，極樂世界阿羅漢，個果報體，沒沉空滞寂痛苦，但受遊戲神通等樂，能夠受用種種昧神通這種樂。

當然這個方便餘這個樂，又更加巧妙。面凡夫世界，這種飲、眠境界，比較粗種為法。這個昧神通，這種無為樂，跟涅槃相應無為樂。

實報觀圓，無隔别融之苦，但受無礙議樂。

站實報莊嚴，這個觀，就修觀悟入。極樂世界這種實報莊嚴，沒隔别融之苦。就們凡夫這個娑婆世界、難這個世界，就會種隔别障礙。說修空觀，時候對于們對于假名、假相分别會障礙;但事相分别，這障礙修空觀，理會障事、事也會障理，就這樣種隔别融之苦。但極樂世界沒這種事，但受無礙，空無礙議樂。這個乘法樂。

這個乘法樂，經典說：法菩薩跟阿羅漢樣。阿羅漢就種寂靜境界而已，當然勉強樂，寂靜樂。但這種樂相對菩薩來說，分。說這個乘菩薩，遊于甚法性昧，種甚法性昧，所謂菩提覺法樂。所以阿羅漢隻涅槃寂靜樂，沒菩提覺法樂。

這個菩提覺法樂，們段事就以得來，說個迦葉尊者阿羅漢，通、解脫阿羅漢，次法會當，乘緊羅王菩薩，法菩薩示現，弦樂動，聲唱起來，迦葉尊者受，趕起來蹈，也動腳也。居士就譏嫌說：個比丘首，麼這麼失威儀呢?迦葉尊者講個理由說：這個風，普通風以把樹吹倒;但這個劫風時候，這個末劫風吹時候，再樹都拔倒。說乘緊羅王菩薩，個甚乘法樂，透過聲音散布來時候，阿羅漢能夠控制，種乘法樂。

自己也這樣點覺。過齋課，這課時候講乘法義，當然時候相應、時候相應。但當跟真如法相應時候，課以後，飯，從頭到尾這個飯菜麼，當萦繞着剛開始法，直相續，飯、菜都麼東，點都沒。個遊于甚法性昧，當然這種境界，但麼點相似。就說這種乘法樂，共于阿羅漢涅槃寂靜樂，菩提覺法樂。

《法華經》〈譬喻品〉當界宅，佛陀富長者，到這些孩子宅裡面過來過，污穢方玩樂。個富長者說：們應該宅面。面麼好玩?這個方好，野狗野幹，來。說：面更好玩，個車乘，牛車這個曠野虛空當飛來飛，樂啊。這個乘就說，們這乘法義當惟活動，就像着這個牛車，遊于甚法性昧，這個時候但受無礙議之樂。這樣無衆苦，但受諸樂更加微細、更精緻。

寂究竟等，無法滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。

常寂這當然佛所居，沒法滲漏，真常流注痛苦。這個講散亂，這個比散亂更精緻。就說個，個寂靜當，也法滲漏，真常流注。這個法滲漏指無執取，對于切境界、對于跟切緣起法，起執取，這個就法滲漏，真常流注。從常寂角度，受稱性圓滿究竟樂，圓證真如佛性。這個蕅益師從極樂，來分别所謂無衆苦，但受諸樂。最後蕅益師把作個總結：

然同居衆，以持名善根福德同佛故，圓淨，圓受諸樂也。

這當，蕅益師強調這個凡聖同居，這個衆因時候，因為持名善根、跟持名福德力量，這個善根指信願，福德指持名力，相同于佛緣故，能夠圓淨、圓受諸樂。但受用凡聖同居，也能夠受用方便餘遊戲神通樂、實報莊嚴無礙議解脫樂，乃至于稱性圓滿究竟樂，圓受諸樂。

們對于這個果報這種苦樂，們般以分成種況。第種衆，隻痛苦沒樂，唯苦無樂，這指惡。這惡衆果報體，到，相續當，就刀油鍋，被丢到刀油鍋，炸以後再拿來，風吹又。然後幹麼呢?再丢進。丢進以後，再痛苦掉。掉以後沒事，再把拿來，風吹又起來，起來以後又再丢進，所以命當隻痛苦沒樂，這第種。

第種果報體，苦樂。說這個果報體些欲樂，但也夾雜老病痛苦。講譬喻，譬如美夾雜毒藥，初雖然美，終成患。為個，很痛苦承受，到勞勞碌碌作。作回來很壓力，本則老來幹擾、病來幹擾、威脅。但能夠支持。為麼呢?因為追求欲樂。就說這個很歡個美，雖然這個美毒藥，但沒關系。因為美就受。雖然這個美夾雜毒藥，但還。所以說這個娑婆世界這種樂，苦樂夾雜，苦樂，這樣子能極樂。

第種就無衆苦，但受諸樂。這個千千世界，完全沒痛苦來幹擾，這個世界完全受用清淨微妙樂。這種況之，才資格稱為極樂種果報體。蕅益師這個，所以講圓淨、圓受諸樂。最後段結勸：結指同居。

複次極樂最勝，，而同居。良以之，則方同居，遜其殊特，又與此較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，于此。

複次，極樂最勝，而同居。就說，雖然蕅益師講無衆苦，但受諸樂，廣泛就來分别;過這個方經文強調極樂凡聖同居。為麼呢?因為極樂同居之，比方佛同居，都遜其殊特，遜就讓，就都比殊勝，方同居都比極樂世界同居。因為其國這個果報體，都夾雜着痛苦，能說無衆苦，沒這種事。比又以跟娑婆世界比較，娑婆世界果報體跟極樂世界果報體比就很顯，就非常顯。

所以凡夫優入而從容，橫超而度越。古德解釋麼叫優入呢?就往者且易也，往很，而且很容易，優入，很容易進入。進入以後從容，這個從容極樂世界很開闊而狹隘，萬修萬。優入而從容。往以後麼好處呢?橫超而度越，橫超界，度越。佛說苦樂，于此。

這個方們作個總結。佛陀解釋極樂世界時候，說舍利弗，彼何故名為極樂?麼理由極樂呢?當然這後面當講很理由，說法因緣、還種種功德莊嚴、種種神通自。但佛陀第個講來無衆苦，但受諸樂。這麼理由呢?

這因為，假設們今個聖，們空、法空智慧跟境界接觸時候，個無境界，以切萬法為伴侶境界，就佛陀講苦樂，對個聖來說義。因為這個聖受切法，痛苦也受、樂也受，完全受用戒、定、慧、解脫、解脫見種法樂，老病能幹擾聖。但這個問題關鍵于凡聖同居凡夫，因為凡夫所得、所，這種境界苦樂對響太、響太。

們講則隆，個凡夫衆把聖成就，這個能痛苦得太厲害。說這個如果體健康，好好修學，今能夠成就聖。但突然間病，沒辦法，能起來拜佛、能起來打修處，這個障礙。所以就着凡夫來說，這個苦樂關系非常，最。就說則隆，把業好，定先提供個無衆苦，但受諸樂果報體，這個基礎。

說今這個車子載很東，從東邊載到邊，從此岸到彼岸，但欲善其事，必先利其器，先提供們個堅固車子，這個車乘就以載很東。如果這個車子用沒兩壞掉，麼載東呢?沒辦法負擔麼修。所以佛說苦樂，于此，就說對個所得凡夫衆來說，佛陀先強調極樂世界無衆苦，但受諸樂，這樣子能夠使令們對極樂世界起欣求。後面再說極樂世界種種功德莊嚴，才。

因為們所關正報，個麼樣果報體?所以這個方剛開始說其國衆，無衆苦，但受諸樂，就把們給定來。哦，原來個方極樂這樣子。個方得個果報體，沒老病來幹擾、沒怨憎會苦、求得苦、蘊熾盛苦，當種種功德境界。這個果報體以後，當對極樂世界起歸依，所以說佛說苦樂于此，層就這個方，希望們能夠欣求極樂，這層理。

再第，約所受用解釋。面約能受用衆，這以約着所受用國，經文：

己、約所受用釋

又舍利弗，極樂國，欄楯、羅網、樹，皆寶周匝圍繞，故彼國名為極樂。

這段，蕅益師把判作處莊嚴，所居環境。們第個所關，就說們到個方，們得到個麼樣果報體呢?其次，們會關個果報體麼樣環境?居環境麼環境呢?所以佛陀就講這個處莊嚴。又舍利弗，佛陀又招呼聲舍利弗說：極樂國居環境麼況呢?欄楯、羅網、樹，這個方講表形狀;其次，皆寶，周匝圍繞，體質，本質麼。

先表形狀，先樹。這個樹就寶樹，就千由旬寶樹，方說最億由旬，極樂世界寶樹。這寶數當面羅網，就這個樹面寶珠所成羅網，這個珠子跟珠子把串起來，寶樹當圍繞成個羅網。這個羅網正央宮殿，就這個羅網正央，這就們居環境。

這個宮殿，極樂世界居環境兩個：個宮殿，個樹宮殿。由着個好，些歡樹，視野比較開闊;些歡，懼症，歡。這個方講到羅網，千由旬這麼樹個宮殿。欄楯，這個欄楯就欄杆，這種莊嚴。

們把觀融通，就說這個寶樹面羅網，這個欄楯麼說呢?這個就層。先層樹排，然後再加欄杆把圍起來;然後再樹，然後再層欄杆;然後再樹，再層欄杆;如展轉到，這樣子。就以欄杆來界線，這子，這子，子址第個欄杆第幾棵樹面，第幾個欄杆。就說，寶樹再層欄杆，再寶樹再層欄杆，如到第。

這個寶樹觀《觀無量壽經》裡面講得很清楚，這個觀依報莊嚴時候很。佛陀相成，個很因緣：時候、成時候、轉法輪時候、入涅槃時候，、成、轉法輪、入涅槃都樹。所以這個居環境沒樹，這件事就嚴，沒辦法庇蔭。所以佛陀特别把這個樹形講來，因為這個樹跟們居環境太。所以欄楯、羅網、樹，解釋處莊嚴形狀。

這種欄楯、羅網、樹麼結構所成呢?這以解釋：皆寶，周匝圍繞。就由、銀、琉璃、玻璃這種寶，、銀、琉璃、玻璃這種寶周匝圍繞，這個匝就環繞圈，從這個方把繞圈到原點，構成圓圈，環繞圈叫匝。周匝就很很圈，周遍，很很圈把個都布滿，由寶把給圓滿。所以故彼國名為極樂，這極樂第個理由，就處環境特别莊嚴。這個消文，們蕅益師注解：總釋勝境。

，表科品。寶，表常、樂、、淨德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量處也。皆寶則自功德，周匝繞則賢聖遍，此極樂真因緣也。

面約着經文涵來解釋，以蕅益師從這個經文當到秘密義，借事顯理。說這表示麼理呢?蕅益師說：這當個刻理。表科品。極樂國當然能欄楯、羅網、樹隻，佛陀取來作個範圍，這當也表示極樂世界依報莊嚴，跟科品相應。這科品就科品。

這谛法這個，通達。就們跟品相應時候，能夠通往涅槃，使令們通往涅槃。這當也表示極樂世界這種莊嚴，引導們趨向于涅槃功能德用，這層。換句話說，提供但種賞悅目樂，同時候能夠引們種清淨正。所以說這表示科品，這層。

寶，表常、樂、、淨德。每個結構，都寶，表示般涅槃德，常、樂、、淨。第個樂，們這個子定樂，會痛苦受;第個這種樂常，恒常相續，用害怕随時會被破壞;第個，自力，希望這個宮殿麼樣顔、放麼樣芒，就随自，這個就自義;這個淨，就這種環境，會起清淨，會起煩惱，這個般涅槃境界。寶就表示這種功德。

周匝圍繞者，佛菩薩等無量處也。這個數量很，而很很佛菩薩這個方起共。這個方，蕅益師作兩個總結：皆寶則自功德，周匝繞則賢聖遍，此極樂真因緣也。極樂世界處莊嚴都寶，這表示功德甚，就當能夠圓證退。極樂世界當，斷聽聞法義，能夠起正，這第個，就體質寶，就本性退功德。

其次周匝繞，就這個寶個，這個寶層層圍繞，乃至于把遍滿。表示這個寶個，這樣正功德個而已，其都這樣，賢聖遍，諸善聚會處，這極樂世界能夠成就佛個真正因跟緣。這個因指自功德，緣賢聖遍。

賢聖遍其實也很。修啊，們凡夫起煩惱，除自己調伏以，這個跟之間相處也關系。佛陀經典講個鳄魚跟猴子譬喻：森林邊樹，隻猴子樹摘果。邊着隻鳄魚，遊過來遊過，遊累就樹乘涼。們倆朋友，兩個經常聊，彼此互相解，這鳄魚跟猴子好朋友。

這麼，鳄魚回時候，到鳄魚太太很好。最太好?。麼回事呢?最病。這麼辦呢?這母鳄魚說：病定猴子髒，才以把病治好。麼拿猴子髒呢?這母鳄魚說：個猴子朋友嗎，們以把髒拿過來。這個鳄魚說：以，好朋友。這母鳄魚說：拿髒給，就掉，考慮好。這個鳄魚當真妄交攻，個面對太太，個朋友，最後決定。

就遊到猴子棵樹，跟猴子打招呼說：唉呀!今這麼!啊，今作完，就過來跟聊聊。鳄魚就問猴子說：這個方活麼樣呢?猴子說：很好，但還過得，果都還以得到。鳄魚說：這個岸另邊，唉呀，很果，取之盡，用之竭。這樣子嗎?。猴子說：但也會遊泳，遊過啊。以幫助，站背，帶過。猴子說：真好朋友，幫這樣忙。猴子就到鳄魚背，就遊過。

但這個鳄魚遊時候，就往裡沉，沉到最後，這猴子就說：唉呀!能再沉，這個都淹到嘴巴，再沉話，就淹。鳄魚說：，就淹。為麼淹呢?說：太太病，髒，就隻好對起。猴子說：唉呀!髒，為麼說?髒挂樹沒帶來。鳄魚說：麼辦呢?趕帶回，把髒拿給。鳄魚就把帶回。帶回以後，這個猴子到樹就。鳄魚說：诶，為麼把髒拿來呢?猴子說：這個真壞，見利忘義。

當然佛陀講這個故事，形容們凡夫世界。說們凡夫世界，正常況，與之間沒問題。但當正常因緣現時候，就利益受到威脅時候，這個之間就會問題，跟之間就會互相傷害。就利益跟利益沖突，能活，或者所愛東失掉、失壞時候，就發動煩惱來傷害别。

《止觀》說：修以跟修起。因為剛開始修習戒定慧止觀力，跟起，經常會打閑岔，經常障礙。所以就個初學者來說，諸善聚會處很。所以佛陀講皆寶周匝圍繞，佛陀講寶就好，為麼會強調周匝圍繞呢?就說跟樣寶很，當常、樂、、淨寶，也常、樂、、淨，也常、樂、、淨，這個時候，與之間就很好相處、很好相處，彼此互相随順。

說這個全世界隻個錢，着覺!因為都着。如果都錢，沒事。換句話說，們今抉擇個國，除自功德以，其眷屬些環境也很。就其些麼回事呢?哦，賢聖遍，當正，别也正，這樣子環境就好修，随順，所以這成就佛正因緣。所以佛陀必須強調皆寶，周匝圍繞，這寶遍滿。

好，休息分鐘。