劉琰汗，索良久還決定正面回答：善之自者，仁待仁善為所為。

這又今古兩派同之處，古派孔子着作尋答案，切歸仁，隻歸仁就會壞事，就算壞事發點也仁；

今學刻追求仁，拘于理論否于孔子，就如劉琰直接拿德經應對：規律無法改變就琢磨改變，以公正平态對待事物，好自己，該自律該善該暴力該鬥争，按實際況，沒必糾結幺正确與否，隻别故壞事順其自然挺好。

這個回答似簡單，實際背後義刻，今學尊個志提倡放任自由，古學強調集體為綱注階層管理。

個志為主必然提倡放任自由，蔑視權威，創求變，既然暴力無法避免就應該積極擴張，向擴張利益。這就導緻今學商抑農視線放，認為社會太過穩定反而利，統治者會沉浸穩定忽視對擴張；

古派則農抑商，注力部，社會穩定放首位，從部挖掘利益。而穩定提依附，論依附還依附士族，隻社會處于相對靜止，百姓就容易被龐管理系統控制，穩定就保障。

今學商必定反對依附，對于，無論依附族還今學都反對，旦無序流動，管理困難程度超現實，穩定就無從談起，這古學絕對無法容忍。

劉琰認為對于司馬防沒必藏麼兒，實話實說算，至于後果應該至于，段直接弄，沒必談這些。

女子難養何解?司馬防繼續提問。

非性，乃居，。

正統答案，仆隸臣妾，遠則怨，之遜。經典儒解釋指仆女子指姬妾，将女子範圍局限庭部，怨與遜成庭部矛盾，如此以避免德對孔子格産诟病。

劉琰作答沒解釋女子，這就承認字面解釋：與君子對，女子就女，孔子就瞧起女。

女難養因為性問題，僅因為沒經曆過教育，份同，位同處事方式自然同。作為獨個體，表現為定同，與交往能隻站德制點問題，延伸就又拐到民使，之由之。

威碩入泰時齒齡幾何?

隻學載餘。

主位簾後面發聲輕呼，司馬防驚訝聲，同時驚訝隻學，老師就把核容教，這顯教個算個，連男女都顧，應劭對今學途觀才會這樣?

劉琰也注到遮擋主位簾後還，既然藏起來就被到，現這個況隻能當。

司馬防點燃根熏，拿裡熒忽忽：載師職雲，凡民無職事者，夫之征。商師職雲，凡無職者夫布，夫之征與夫布其如何?

古代講究民就業，既宅樹桑麻種作，們全部與關，與關背後代表被限制。

《周禮》載師商師都官職，剛才句話裡指代農民商，無職事詞指從事業自由職業者，儒歸為閑民類。對于産達标老百姓同樣歸為閑民，例如，個庭達到種植畝桑樹就算閑民庭。

儒主張對閑民施以罰，目就強迫群衆按政府求進産，管理者對閑民處罰稱為夫之征，夫既指夫稅稅兩種稅收總稱，夫稅指庭賦稅，應當用實物繳納。稅指民戶徭役，以用泉來代替徭役，古代布也叫泉等同于錢。

政府對失民給予，或對于耕種植樹庭依法苛稅，關鍵必須依照政府願決定否為閑民。

司馬防這句話：《周禮》載師說，對于自由職業者，同業百姓樣繳納實物額稅款，這樣迫使們回歸；商師則說，必管百姓選擇麼職業，隻繳錢與賦等量耽誤國稅收就，現就問這兩種舉措個适?

劉琰神微眯髒速動，司馬防表面問這兩種主張個更理，然而，其層次于探讨究竟麼。

如同财物資源般歸屬某個，某個團體或某個國，切以國集體利益為先；還說格獨于所之，賦同權，幹涉約束歸屬，管麼業閑民愛作麼作麼，商也好種也罷純屬個自願。

說，就老百姓按照國志，強制固定，還依照自願随流動，麼說麼信麼愛麼誰都管着，平民官員都，隻職業分同，百姓指着子罵執政權利。

這就今古兩學派核矛盾，自從李固後馬融獨，或因為憐今學凋零，或因為屑于落井免得勢方難堪，從來都會拿來說，然而沖突最終焦點就這裡。

如何回答兩種答案，劉琰司馬防期待得到種答案，憋滿頭汗就無法說正确答案，但無法說還怕得，怕肉體，興許解脫。

當個糾結于利益，堅持信仰或屈現實，靈魂處兩種執激烈碰撞，相比于肉體毀滅精神沖擊更讓惶恐。

良久簾之後傳聲音：夫之征田賦如今租矣，夫布者如今算賦。

這個典型庸方式回答，既堅持信仰，也屬于屈現實，個以被所接受答案。

現實況已被作為資源使用，但從賦尋到夫之征依據，還把其稅費也算進正常賦稅。

《周禮》将賦歸為收斂财賄，分邦稅，郊稅等等。個餅子從農民收獲開始計算，農民碾成收次，農民制作販賣再收次。

等同于現代流轉稅，任何商品隻現權屬轉移就需收稅。這勢所趨，稅收種類隻會逐漸變得繁雜，社會财富逐漸增加，管理結構也斷龐臃腫，統治者為增進實力，應對部部激烈競争必須如此事。

熏熒被覆蓋，分袅袅青煙發淡淡幽，還沁幽引動青煙飄散，陣恍惚維好似被引導，狠狠晃動腦袋稍微清些。

劉琰起剛才話語，扭頭相簾，刻朦胧片，趁着緒還算清晰，速開說：闾師職雲凡任民，任農以耕事。貢至任虞，凡貢到賦。言凡無職者夫布。

闾師《周禮》歸屬賦官，主管理邦郊稅。分種：農民繳納糧，植樹繳納資材，匠繳納器物，商繳納貨賄，畜牧繳納鳥獸，婦女繳納布帛，林繳納奇貨，繳納産。

如剛才幕後所說，夫之征自賦，《周禮》記載賦隻種，第種根據從裡來?

幕後傳來輕歎：讀《官，冢宰》無職賦。今此言其餘，獨言此者，此官掌斂賦，嫌無職者審算，故言而。

賦确實沒寫，但《周禮官》确寫，包括關，邦，郊，削，邦甸，邦縣，邦都，澤，币餘等共種。

冢宰紙字寫着賦稅就種，闾師卻寫種，就因為闾師認為無職者對社會沒貢獻，隻會增加混亂，算沒資格寫進。

說強詞奪理也好，胡攪蠻纏也罷，用今學方式通篇對照、往來印證，書紙字寫着，解釋種原因，反駁當然以，幾雙方就較這個真兒。反駁就着承認對方所言，無職者算，也算跟豬狗牛馬樣都物品。

劉琰嘴角微動以鋤，豆汗珠跌落，敢敢說，底裡懼怕難以預計傷害，恐懼失擁切。

麼時候，司馬防來到，熏晃動青煙缭繞，劉琰眸受到引動，目跟随斑駁忽忽。

煙腦聚散，畔傳來吟：《論語》評，樂爾淫，而傷。《注》雲世夫婦得此，為減傷其愛。《詩箋》為衷，此以為。

當世儒鄭玄曾給《論語》《毛詩》作注解，對樂而淫，而傷段字兩種同解釋，《論語》注解說就字代表恸，《毛詩》注解卻說衷字誤傳。

字發于性，衷字注德，依字延伸解釋這句話，以說成歡美卻強求；而衷字則拔層，歡美而賢良。

鄭玄講究庸之，麼都習慣稀，專門對自己兩種同注解過解釋，說兩種講法自古就，隻搬運因此作判斷，分歧留給後好。

鄭玄古派宗師，庸之很受追捧，今學則相同，堅信對錯必須個答案，今後證對再認錯，此之，性于，誰問都字，個衷字寫錯。

說字才寫錯今學也介，提倡自由，愛信個就個，辯論就來，能開宗派還能自圓其說才叫本事。

然而此刻劉琰已經無法回答，滿混沌麼都起來。

間久，義或宜然。故複定，以遺後說。司馬防托起劉琰颚，兩距離極，邃與迷茫相對，誘惑同恐懼夾雜。

間久，義或宜然。故複定，以遺後說。劉琰輕聲追随。

放蕩或羁?司馬防聲音很輕，傳到劉琰腦每個音節都如同洪鐘呂，音節撞擊次識便份堅定，最後個字音落，劉琰再無澤，貪婪欲無法抑制，毫猶豫尖叫聲：放蕩。

帷幕後傳來輕笑：操之過急到底差步。

司馬防掐滅熏，向帷幕面得：承諾再收徒，非應氏僅此，故此過程才趣。

願入門否?司馬防松開劉琰任由趴伏，些痛惜應劭，都輩到這步田也，怕劉琰同緊忙補充句：隻授師法算背門。

漢代沒背叛師門這說，旦到傳承學這個步，終就算個學派，古今兩派傳承别，肯定能傳承法，以教授師名義洗腦到沒障礙。

時間沉默流逝，時間類識來最為公平，管承認與否，對于任何個體都視同仁，以執拗時間隻主觀義憑空，但無法改變匆匆而過永回頭。

義無義，得見見，都随，能隻滾滾長盡力撈取，益處無益處，摸到摸到，得到全動與動。

劉琰輕撫額頭緩緩直起體，恢複清便會答應，即便傳授師法也古派門，古今兩種價值觀完全相悖，如果真學麼徹底放棄今學，麼精神分裂。

主位幕簾緩緩提起，簾後老者須發甲，此刻沉聲講話：老朽楊文先，願入弘農門否?

司馬防等急催促：入門将來都富貴無匹，弘農還！

劉琰伏句話也說，楊彪端倪沉聲說：必急于時。

楊彪說完司馬防同離開間，等半響，劉琰才踉跄起，莊園臨分别時司馬朗面惋惜：威碩錯過麼?

劉琰躬拱：班。

班就班昭，漢着名女政治，幹好壞說，位幾乎等同于當朝輔政。

司馬朗搖搖頭表無比遺憾，機會轉瞬即逝，即便劉琰回答錯也好再說麼，遞給張紙就離開。