承蒙各位同起，今來這陋會，崖此先謝過！

面對楊弘遠拱施禮，若楊弘遠還未進階劫境，場衆能還會托。

如今已儒崖之主們能怠，紛紛還禮。

本來兩位劫境儒還些自矜，過如今卻再沒優越。

随後隻見楊弘遠純文氣打，紅靈綢緩緩而落，精書院個筆力蒼勁文字。

儒修見此，面面相觑，這崖之主好氣魄，竟然敢以精為名。

過由此見，這崖之主儒學确實幾分本事，難怪能以學士之引得韓儒相随。

随着兩扇千靈鑄就門緩緩打開，楊弘遠帶領，來觀禮衆都紛紛進入其。

入目所見正殿講堂之懸崇正堂字，堂提匾，書精之功。

韓領着衆崖之儒修以及墨崖等，而來觀禮儒修兩位劫儒帶領則。

楊弘遠儒衫緩緩登講壇，兩旁種着兩排靈杏，方顆杏樹品階更達到寶階品。

這卻儒族講學之個傳統，當儒族至聖孔剩講學之栽種杏樹，而杏壇之稱。

其顆仙階靈杏每千結果次，每次隻結枚，名為孔杏，被奉為儒至寶。

其但能夠增強文氣，淬煉文膽，穩固文宮，更助儒族修士突破仙境，成為聖，曆來儒必争之物。

而楊弘遠剛剛開，也遮掩，卻直指自己理核，其開就使得諸儒修正襟危。

惟危，惟微；惟精惟，允執厥。

這個字自儒族經典書經之《尚書·虞書·禹谟》，乃儒學着名字傳。

以說為儒族之，對這句話卻無，其自然也。

其涵義為，變化莫測，正入微。

惟精惟法，們真誠保持惟精惟之，改變、變換自己理目标，最後使與，執而。

對于這字傳許仙境儒聖也敢輕言，沒到楊弘遠開創書院但以此為名，顯然也今其講主題。

昔堯之告舜，曰：允執厥。到舜命禹，又加以惟危，惟微，惟精惟之言。

故而學精之功，惟危，惟微。

而這危微之說，惟君子方能之。

楊弘遠先講字傳，略微頓又講處，點主題。

楊弘遠說完本待繼續開，就這時卻傳來正溫聲音：何為，何為，何又為危微之說呢！

衆修擡頭，卻見位峨冠博帶，留着縷長須，相貌儒雅俊逸修士現裡。

楊弘遠頓時就凜，以如今鬥齊備崖之，别說黃庭，就元神仙也未必能悄無聲息現。

如此來。。。。

過好來應儒族先賢無疑，楊弘遠先起施禮，随後緩緩聲：

之虛靈覺，而已矣，而以為、之異者，則以其或于形氣之私，或原于性命之正，而所以為覺者同。

以或危殆而，或微妙而難見。

然莫形，故雖智能無，亦莫性，故雖愚能無。

者雜于方寸之間，而所以治之，則危者愈危，微者愈微，而理之公卒無以勝夫欲之私矣！

待得楊弘遠說完，隻見修士卻迸發精，方諸聽懂，仙後期荀淑卻分。

過仍許之處，隻見其伸指，蒲團起，緩緩落講壇方第顆杏樹之，随即。

以其仙複聖份竟然聽楊弘遠個劫境儒講起學來。

本來位于第位劫境儒敢滿，隻得第顆杏樹之。

至于邊，則韓帶着衆已跟随楊弘遠儒族子弟。

楊弘遠氣，見修士副傾聽模樣，得。

樣，任仙複聖，羅宗聖，面對這程朱理學朱子之言，也得給聽講來。

由所能覺悟得到虛冥之本質，用個符号就以将之完全囊括亦盡。

然而，也對同法，從而區分。

之所以這種分别，于其各自對形氣産或源起探讨角度所同。

從性命正與否這個角度探讨，所以對正覺悟方面就現同。

從本質所表現危殆而狀态這個角度探讨，所以對其狀态微妙而難見形認識方面就現同。

然而，既然，就沒具形，所以即便智力方面堪稱智，也能沒。

既然，就沒具性，所以即便智力方面雖為愚，也能沒。

兩者，都雜處于形性每個方，隻自能能以治程序加以處理而已。

所以，對于這兩者，從其危角度，則會到其發展愈來愈危。

從其微角度，則會到其發展愈來愈微。

但，理也就宇宙本質恒定變，會因某個本欲方面所同就随之所同。

楊弘遠越講越從容，越講聲音越宏，字字句句好似直入。

說衆儒、學士，就荀複聖聽得也如癡如醉。

對于儒這字傳，其自然聽過先聖之言，楊弘遠之言卻從未聽聞。

就這時，隻聽聲清脆聲音響起，卻驚正聽着楊弘遠講學衆。

衆望向聲音傳來方向，正跟随崖之主儒韓，這。。文膽突破第境。

就這時，隻見權輝傾斜而，韓猛然爆發股強烈氣勢。

境黃庭境！