尕馬尚到來，個。

本發時，玉樹帶番部落，就對於漢軍進駐青消息概。

而尕馬尚自幼沿襲次子習慣，萬曆間就往烏斯藏，受封為囊謙國國師，此後直居於根蚌寺，對原事甚解。

若無，應該寺裡輩子主持，父親與兄長先後於同利王鬥爭，讓得從寺廟抽。

若換其敵，怕報父兄之仇，尕馬也能躲進衛藏，保輩子太平。

但利王單強敵，自萬曆，信仰苯教利王頓吉繼位以來，步步掌握權勢，向周圍處攻伐。

從個名見經傳王，成為起阿壩黃、東至川打尖、抵藏昌都、與雲接壤康區之王。

康區與藏信仰同，吐蕃時期贊普支持，藏全面改信佛教，願改信苯教信徒，則被流放至阿裡、朵康等邊緣帶。

之後，佛教步步完成本化，逐漸興盛乃至藏分為個流派，自相傾軋，苯教仍然以頑強命力根植於這片。

數百來，佛教理論妖除魔，把苯教神以『收』名義，繼續被番民信仰著，者之間越來越像。

們之間最區別，作為適配部落社會原始薩滿教，苯教沒寺院，巫或薩滿依附於部落酋長，除祭祀之，會占更或财富。

而適配吐蕃帝國奴隸社會尚們，則恰好相反。

個向往強世俗統治者，即使滿抱著與宗教作圖，也必然與掌握權勢僧侶團體産矛盾。

尕馬，就掌握權勢僧侶之。

練兵馬營之，從囊謙方過來尕馬布營，編撒風馬旗、懸掛彩經幡。

隨從僧正頭刻經文，尕馬帳搖動轉經筒，卻靜來。

漢帥劉承宗軍隊，比像還兵強馬壯。

尕馬對戴子印象非常好。

青，牧僧把兩頭馱貨氂牛弄丟。

戴子塘兵發現氂牛，既沒私吞财物、也沒宰殺氂牛，反而遇尕馬之後，把氂牛還回。

這種事對部分番百姓或部分蒙古來說，倒也正常，依照這邊風俗，們但敢侵吞僧财貨，反而會僧過時拿自己财貨布施，以換取福報。

即使利王盤，也如此。

但對於原來塘騎，沒這種習慣。

們把牛還回，隻們覺得應該還。

當拉尊與古如戰鬥結束，塘騎們此次征，賺得盆滿缽滿，以個歪梁子代價，均趕著頭牲畜回。

這些牲畜力保障們德底線。

對尕馬來說，戴子個好。

此目穿過祁連，往衛拉特，蒙古裡尋能幫助。

為達成這目，攜帶兩樣精挑細選、投其所好禮物，财貨與教法。

因為途會經過漢盤，所以戰馬與财貨獻給漢皇帝，而最終解決問題，還靠把教法送給蒙古。

們求助神基，惡劣自然環境與自難以解決問題。