孔子名丘，字仲尼，時期魯國陬邑，祖籍宋國栗邑，國古代、政治、教育。

孔子歲喪父，落，過管糧倉、管放牧官。

好禮，自幼熟悉傳統禮制，青時便以廣博禮樂識聞名于魯，從事儒者之業，以辦理喪祭之禮為。

聚徒講學，從事教育活動。

，曾度擔任魯國司寇，攝相職，積極推自己政治主張，久因與當政者政見而棄官魯，偕弟子周遊列國，宣傳自己政治主張學說，終未見用。

回到魯國，緻力教育事業，理《詩》《書》，删修《》，以傳述藝為終志業。

孔子曾帶領部分弟子周遊列國，修訂經。

世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子言語錄記錄來，理編成《論語》，該書被奉為儒經典，對後世響遠長久。

國曆史，孔子被尊為儒學派創始聖，被後尊稱為至聖先師。

孔子主包括仁、禮、義、智、信等方面。

認為，們應該以仁愛為，尊禮儀，遵守德，注教育修養，以達到個完善社會諧。

強調君子應該具備品德為規範，如忠誠、正直、謙虛、勤奮等，也提倡以德治國。

教育理論包括學以緻用、綱常等，強調教育應該以培養德、智、體、美為目标。

然而，對于孔子評價，曆史也些争議分歧。

些批評孔子教育理論過于注禮儀等級制度，對女性層階級夠尊平等。

些認為孔子過于保守，對改革進步缺乏積極性。

還些認為孔子政治主張過于理化，無法解決實際社會問題。

而對于孔子周遊列國為，許也更加相信為謀求官位，雖然尊崇孔子，更加相信為自己理而動，通過周遊列國，向各國統治者兜售自己。

而兜售，另些來，就儒禮儀等級制度。

總之就句話，孔子為官而周遊列國，傳隻順帶，由此得孔子其實個官迷。

畢竟，魯國剛剛被剝奪官職，于就魯國别國求官。

這麼為?

雖然時期，從曆史來說，還屬于周朝，雖然面分成很諸侯國，但統周王朝還，為算算叛國，也好說。

魏廣德也這麼認為，孔子為，到底為官還為官後推施政方針，建理國度，這個真沒法判斷。

但從孔子後為來，也還真好說麼。

此時，《國演義》話本銷售爆，對這書裡容謂如數珍，而其對呂布評價，姓奴也入。

好吧，因為儒響，百姓對呂布這樣反複無常徑很恥，朝廷也鼓勵百姓忠君愛國。

過魏廣德受到後世響，對至聖先師後頗微詞。

隻畢竟都後世事兒，此時當然能說。

所以，對張居正提到皇帝朱翊鈞召衍聖公到京支持孔廟祭祀這個事兒，并分支持。

絞盡腦汁之，總算起之東奏報消息，此時提正好以阻止此事。

張居正聽到魏廣德說起，當代衍聖公孔尚賢正為祖母世守孝，就此時傳召進京甚為妥。

孝，也儒很部分，衍聖公當然表率。

原先并此事，若真守孝期間，還真能旨傳召到京。

張居正緩緩開。

啊，至聖先師祭祀，若以衍聖公後主持自然最好，惜衍聖公丁憂，最兩怕難以成。

魏廣德面無表開說，陛裡，怕還請叔兄解釋才好，免得惹陛。

嗯，此事吾該如何。

張居正點頭說。

話雖如此，但張居正着魏廣德表，裡還犯着嘀咕，覺到魏廣德聽到說起這事兒時，臉表些對。

讀書，就算學門，說起至聖先師都應該臉欽佩申請，但魏廣德臉到隻淡然。

仿佛說到，隻個普通族般。

魏廣德算讀書?

這顯然能。

讀書經，科舉根本無望，因為科舉考就這個。

隻跟着老師讀書，就能拜祭至聖先師，說萬世之師也并沒過獎。

，穿越幾千，響幾百代，所以才千帝王之師，萬世倫之表贊美。

就算反對儒之，都能否認孔子們目崇位。

魏廣德對此事漠視，倒讓張居正産别。

說起來好笑，因為此時朝正股流湧動。

而湧動源頭，正關于孔廟從祀牌位。

孔子萬世師表，曆朝曆代，對于祭祀孔子孔廟都分視。

孔廟格局，除孔子本牌位、塑像以，還從祀者排。

孔廟供奉止孔子，除亞聖孟子、孔子弟子們之，後世曆朝曆代，受到認先賢儒，經過皇帝批準，也以得到從祀位。

後，名字寫牌位，放進孔廟，永遠享受與祭品。

孔廟從祀，就讀書畢榮譽極緻，這着們學識受到其認，必定政界、學界、民間公認師級物。

而現，朝就關于變動孔廟從祀牌位求。

誰資格入孔廟從祀，往往需番争論，斟酌再，方博弈。

關鍵這個還個響力很，就學王陽。

王陽後，冒來許許王陽弟子，靠王陽飯，其實後世，依靠販賣王陽故事混飯依然。

于，關于王陽能否從祀孔廟問題，表來關于王陽儒學界位響問題，裡也變成事關許途命運問題。

王陽尊貴，陽弟子才跟着尊貴，王陽進入孔廟，陽學才能真正成為顯學。

起初，孔廟雖配享之，但未成體系。

到唐朝，唐太宗诏令排，孔廟從祀制度，才得到很程度完善。

原先配享孔廟，得以受祭祀，隻顔回等孔子親傳弟子。

而唐太宗把丘等牌位奉入孔廟，子擴從祀範圍，也着，與孔子起接受祭祀，再其親傳弟子專利。

凡對儒貢獻者，後，都成為先賢、被後世朝拜資格。

爾後曆朝曆代，孔廟從祀名單都所增補變化。

其王算比較倒黴，曾暫獲得配享資格，孔廟位僅次于顔回與孟子，但旋即被撤。

而到宋，程朱理學幾位代表物朱熹、程兄弟、張載、周敦頤這子，也都陸續進入從祀名單。

這樣排，無疑證程朱理學當時崇位。

宋朝理學們都入孔廟，朝理學們當然也緊随其後。

隆慶間，初儒薛瑄被奉入孔廟，而到現，又部分言官提，應該再次更從祀名單，而變動原因，就希望從祀名單裡增加王陽。

這個薛瑄麼?

薛瑄字德溫，号敬軒，東津，代著名、理學、文學，東學派創始，世稱薛東。

薛瑄為永樂進士，官至通議夫、禮部侍郎兼翰林院學士，順世，贈資善夫、禮部尚書，谥号文清，故後世稱其為薛文清。

隆慶拱支持，從祀孔廟。

薛瑄繼曹端之後，方開創東之學，門徒遍及、、關隴帶，蔚為宗。

其學傳至期，又形成以呂鈞兄弟為主關之學，其勢幾與陽分其。

個學說王陽抗衡已經幾就入享孔廟，沒理由創學王陽就能。

王陽成就，到底夠夠資格進孔廟?

《傳》裡頭，個很名朽理論，也就德、功、言。

這個指标，成為後世衡量成就标準。

首先說這标準求最言，說就得着書說，作定理論研究，如果入孔廟從祀，必須對儒學突貢獻。

這點，王陽到。

學理論，承宋朝陸淵，程朱理學之别開面，代史繞過容。

廣收弟子，即便後，其學術也能由弟子們繼續發揚。

直到，學依然響力。

雖然直說王陽學源自佛，但究其根本，王陽學以儒為基礎，借鑒些佛，但其本質屬于儒。

再來說功，王陽功勞，自然毋庸置疑，平定甯王叛亂。

嘉靖朝時，王陽甚至得封伯爵，而後繼續發揮餘熱，總督兩廣，次平定當叛亂。

而最後就德項，如果按照創制垂法，博施濟衆标準來衡量，似乎求點過，隻堯舜禹湯種傳說君主才能達到。

過，僅從字面來，論品德，王陽也相當錯。

極正，修齊，私德方面，幾乎無指摘。

為官清廉，造福方，公德也以打滿分。

即便最擅長挖隐私代卦作者們，所能争議之處，也隻點，怕老婆。

由此來，王陽功勳卓著，品德無虧，還成之言，這平，孔廟從祀應該理所當然才。

但朝野，關王陽否以孔廟從祀，争議依舊很，主就集這個言。

王陽學，甫現，就引發極争議。

衆所周，學與程朱理學很方面都相徑庭，程朱理學把持話語權，并已統治界幾百況，如何能繞過程朱理學?

王陽很機智，寫本《朱子定論》，寫這本書就對朱熹作定程度修正。

當然，鑒于程朱理學權威性與響力，王陽敢直接指斥朱熹說對，而換種方式，認為朱熹轉變，而這個轉變趨勢，就更加傾向于學方向。

以自己理解，對朱熹進闡釋，并且宣稱，們對朱熹理解都錯，才對。

耍這點聰，既得罪朱熹，背負毀謗聖賢罵名，又能繼續推自己學說，也種無奈選擇。

但，再麼打擦邊球，程朱理學陽學永遠分歧極，麼也搞到起。

由此，程朱理學信徒自然待見歪曲理學，反對王陽從祀就很好理解。

隻過到現，這種争議還沒真正進入朝堂，也就還沒臣奏。

但私底，争議斷。

而此時張居正，自然以為魏廣德站學邊。

管麼說，學本營就廬鹿書院，魏廣德就，自然學千絲萬縷聯系才對。

讓孔尚賢到京，難怕理學聯絡?