給成國公朱希忠追封王爵事兒，就算定來，會給禮部條子，讓們奏此事。

張居正假借宮，讓魏廣德呂調陽此事選擇沉默後，就開說。

魏廣德呂調陽都着頭，對于追封個，兩個雖然覺得制，但也沒法反對。

到此，事兒閣算被定來。

慈慶宮裡，馮保剛把朝廷議結果分析完，把成國公朱希忠封贈事說，着表達就閣認為朱希忠當初嘉靖皇帝巡着次份救駕功勞。

其實嚴格說起來，當初真正救駕朱希忠，而已陸炳，陸炳把嘉靖皇帝從搶。

但之後朱希忠直護皇帝架，勉強算個護駕功勞。

隻到朝，朱希忠畢竟成國公，所以這份功勞之後很長段時間裡就被記載成朱希忠陸炳聯救皇帝。

特别陸炳後，自然就更會提起詳細過程，算起來已經過，當時場之已經很難尋。

馮保既然敢收成國公府銀子，自然也好好盤算過此事。

說起來朱希忠追封王爵，除嘉靖次救駕之功，貌似還真到其更功勞。

功莫過于救駕，救駕之功自然頂頂功勞，其都得靠邊站。

因為即便為君王，也得承着救駕之份，自然加眷顧，救駕之功便顯得尤為凡。

國古代諸子百，儒文化無疑占據着最為位，因此今們都會将古代著名識分子稱為儒。

兩千封建社會統治，儒文化直都扮演着分角，雖然期間經曆起起落落，但漢武帝時期，終于被推舉到最為崇位置，這就罷黜百，獨尊儒術之說。

之後千裡，無論朝代樣更疊，封建統治者們都力推孔子仁學，儒學說也成封建君王鞏固其統治奠基，儒封建社會所謂正統。

雖然儒裡，救駕之功其實算得麼，君王雖然似最最，然而卻個淩駕于君王之，這個就社稷。

社本指神，稷本指神，而社稷起來卻被用來指代國，或者以表述為祖宗傳來。

自古社稷貴于君王，所以挽救社稷之功，自然應該于救駕之功。

隻過依舊還話，，救皇帝就債，皇帝也還。

既然閣此，就追封成國公個王爵吧。

陳太後這些事兒向都選擇信任閣，既然馮保這麼說，自然會假。

其實也隻依稀記得好像這麼個說法，朱希忠陸炳救過嘉靖皇帝，自此之後聖眷斷。

姐姐說，既然已故成國公當初救駕之功，追封個王爵也麼事兒。

李太後也點頭說。

朝異姓隻活着封王，後宮之來就麼事兒，祖制并未令禁止。

說，切都當初朱元璋定規矩，隻符規矩，自然就以。

而閣這邊，張居正已經拍闆後，正結束這次閣議，呂調陽忽然開說：首輔，次輔，今到福建縣縣令交份公文。

文提到夷自而來，攜帶量銀産交易商品後，因港商品已然售罄，故而又采購批黃離開。

嗯?銀換黃，也算項買賣，何妥之處?

張居正問。

之向禁止銀流通，雖隆慶間允許銀錢兼使，畢竟并未允許黃交易，縣此事後該如何定奪，所以報到戶部。

呂調陽開解釋。

聽到這裡，魏廣德也縣令擔憂所，過這個時候，更還到混亂錢法。

國曆史雖很悠久用銀淵源，但漢及以，銀并非流通貨币，而作于藝品首飾方面用途。

到東漢以後，面偶爾以到銀作為支付貨币，皆因銀稀缺，限制銀這類貴屬成為流通貨币。

國秦漢時期實其實單貨币，就制錢，如刀币、铢錢等，隻官方制錢才法定貨币。

到唐代，開始實錢帛并用，錢币開元通寶等，宗交易則使用绫、绡等絲織品。

兩宋貨币也沿用唐代制式，實錢帛平本位制度，也以制錢為主，後期又增加紙币，即交子、會子關子，但結算單位還論貫。

之後元朝雖然曾鑄過量銅錢，但貨币流通很就确定以紙币為主，其鈔法經曆統鈔、至元鈔、至正鈔個階段。

宋朝紙币元朝放異彩，來也宋象到，朝廷開始發統鈔，強令全國通用。

元朝，紙币才惟法通貨，銀銅錢概禁止使用，拒絕使用紙鈔，罪。

隻，紙币以銀為儲備貨币，所謂銀錢相權，紙币名義以兌換成銀甚至黃絲帛，這就注定紙币仍錨定實物，使得紙币發受到限制。

同時，朝廷賞賜，紙币，而銀等物，讓們無法對紙币夠信。

元朝後期發紙币，很從開始以銀作為準備變成由朝廷直接決定發數額，到此紙币很陷入貶值，進入惡性通脹時期，紙币信用喪失。

朱元璋選擇印制寶鈔，其實過繼承宋元開始紙币，所以開始也選擇元朝政策，禁止銀及銅錢流通，隻準使用寶鈔。

過因為宋、元兩代紙币劇烈貶值緣故，寶鈔通同時，銀始終民間席之，直到幾後朝廷得放松對銀使用限制，朝野率皆用銀。

正統英宗皇帝位時，朝廷實賦役折銀制度，允許役繳納銀替代以及銀制度，由此也開啟朝财政銀化序幕。

銀原為而好銀兩，又名折銀或京庫折銀，代稅糧折收銀兩，主用于皇帝賞賜，折放武官俸。

初征收賦稅主實物，僅坑冶稅銀，稅糧折收銀惟陝﹑浙偶之，俱解京供武臣俸，各邊費用間亦取于其。

永樂遷都後，京師官員需持俸帖往京支領俸米，遠費，辄以米易貨，貴買賤售，時俸帖，僅易銀兩，于民于官均利。

正統元，副都禦史周铨建議于直隸、浙、廣、通舟楫處，将稅糧折收布絹、銀解京充俸，巡撫趙、戶部尚書黃福等也先後奏請。

王朝遂決定将直隸、浙、、廣、福建、廣東、廣之稅糧百餘萬折銀征收。

米麥每折銀錢分，共折銀百零萬千百餘兩于京承運庫繳納，每季分進萬餘兩，入承運庫，謂之銀。

宣德時，巡撫周忱乃請檢額官田、極品戶稅糧準折納銀，每兩當米解京充俸。

其後這制度概于全國其各布政司，以為永例。

到這個時候，朝廷官面雖然依舊禁止銀流通，但因為征稅時已經将銀當征收賦役媒介，實際已經默認銀貨币屬性。

宣德以後民間交易幾乎用寶鈔，弘治、正德朝也次以太倉積錢給官俸，分為率，錢銀。

由此也，廷到這個時候其實已經把銀作為貨币使用。

到嘉靖間，銀使用已經滲透到社會活方方面面，終于到嘉靖，朝廷開始課稅、官俸俱用銀，方防禦蒙古俺答增兵沒戌，皆以銀支給。

朝廷銀收支況越來越，銀離法定貨币越來越，而根本原因也于鈔法已經徹底糜爛。

成化、弘治時期朝财政轉折時期，與初偶發性财政支取同，該時期朝廷财政開始現連續性支用危機。

過這個時期，朝廷支用況還能通過印制寶鈔來彌補财政。

而到嘉靖朝，寶鈔根本就，隻能使用民間接受銅錢銀。

但就支付軍饷寶鈔，由于寶鈔崩潰使得官軍支鈔等同無支，因此部分邊鎮官軍考慮途耗費，現或，或，乃至終支鈔者。

但無論如何，這時期還以用寶鈔來彌補财政，隻嘉靖皇帝個比較務實皇帝，繼續向面支付寶鈔能響皇權穩固，所以順應民開始選擇銀支付，減寶鈔發放。

而這，也成為嘉靖朝巨虧空根本原因，耗盡老庫積亦。

到這些，自然也魏廣德就考慮件事兒，這事兒沒信自己能操作好，或許也隻能把希望寄托面頭。

到這裡，魏廣德由得首輔位置張居正。

張嘴，過角餘到輔臣呂調陽，魏廣德最終還打算等等，張居正私裡商議此事。

而這件事兒，就魏廣德直考慮，徹底廢除寶鈔。

此時寶鈔，名義依舊朝廷官方認貨币，但實際就被民衆抛棄，僅作為種财政征收媒介禮儀性貨币。

但，雖然被民間抛棄，朝廷方官府度财政報告時，寶鈔依舊被為環，甚至于嘉靖後課稅用銀，也隻部分，相關鹽稅、商稅折鈔、關鈔依舊還定比列收支寶鈔。

這魏廣德來，實朝廷财政收入損失。

若能夠徹底禁止方官府收稅時接受寶鈔，全部改用銀錢，朝廷朝政收入當能增收數萬兩銀。

過這些政策，成祖、宣宗時期為挽救寶鈔而制定政策，印制、發放量寶鈔後适量回收部分寶鈔穩定寶鈔币值。

這些政策，已經成為所謂祖制，倒很難變動。

至，魏廣德認為自己能力改變。

倒理由充分，實際太祖朱元璋制定寶鈔政策時，就從沒過回收這些紙。

既然太祖時就沒這個打算，之後政策也就違祖制，現廢除也就順理成章。

把每戶部還回收些寶鈔全部換成收銀錢，自然以增加财政收入，實打實銀子。

于，等呂調陽起告辭後，魏廣德借故留來。

善貸，還何事?

張居正問這話時候，其實忐忑，也擔魏廣德發現馮保密謀。

旦把事兒捅到慈慶宮，們就兜着。

隻過，魏廣德說自己法，張居正才松氣，們計劃沒被發現就好。

寶鈔自宣德朝止印制後，朝廷其實每回收寶鈔數量依然，必徹底廢棄嗎?

張居正認為魏廣德這個法利益，即便以為朝廷增加點銀錢又如何，等于把寶鈔最後遮羞布也撤掉。

太祖留爛攤子，碰。

叔兄，現朝廷困局非朝夕能解決，隻能增收節支再無法。

叔兄篇《财》也拜讀過，‘蓋務本節用，财之也。’

惜，朝廷支用太，根本無法到結餘，為此隻能方設法将應收之财盡收。

以善貸來，這寶鈔抵稅就以徹底放棄。

當初太祖發現寶鈔，主還銅料之故，印制寶鈔方便民間流通，至于之後，後話。

當今雖銅料依舊緊缺，适才卿所言卻讓亮，如今銀湧入，朝廷制錢，似以以銀制錢。

魏廣德所說銀錢，這個時候流通銀子制錢，而打算直接制作銀元。

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