第章崇文悟！（。k哈！）這裡約供來這裡查閱書籍所設。

當然，能夠來這裡書，官便宰執，般自然進來。

所以這裡環境極佳，進裡面，蘇允确覺到靜來。

蘇允靜會，便來到書。

書很，裡面兩個書櫃，書櫃亦擺放着齊齊書籍。

蘇允掃。

嗯，先秦《呂氏》，東漢馬融所注注《論語》，鄭玄訓诂，王充《論衡》，誘《孟子集注》。

許慎《說文解字》，何晏注《論語》，邢昺疏《論語》，程頤程颢《經說》，尹淳《論語解》。

謝良佐《論語說》，侯仲良《論語說》，楊時《經義辯》，遊酢《論孟雜解》、《庸義》。

張敬夫之言；胡國之言等，還經等原書亦都。

另還其餘雜雜書籍，來都之來這裡讀書所遺，又或官吩咐崇文院官員拿過來。

另滿滿櫃紙張，另櫃，排放各種規格毛筆，排放各種産墨錠，另硯台幾。

牆角放着個缸，儲著清，用以磨墨所用。

蘇允點點頭，基本資料基本已經齊，若還需書籍，到時候寫書單，讓崇書院提供便。

敲敲門。

蘇允些訝異，這院子裡竟還其麼?

蘇允願進書，便門，見到著奴仆飾老。

這老：蘇，老朽這院子主事，常灑掃塵除、洗飯，端茶倒，您盡喚老朽。

原來如此，蘇允笑：麼稱呼?

老笑：蘇喚老朽老丁即，您千萬别客氣，您事，事千萬别浪費時間，哦，，甄貴排老朽過來。

蘇允然點頭，來甄時選怕搗亂，這老或許也沒麼簡單。

蘇允：好，這書也留點，别讓進來。

老丁點點頭：您放吧，會進。

蘇允點點頭：餐，好放門便，飲麼也放門，至于沐浴麼，若洗，會提跟說。

老丁點頭：，老朽絕會打擾蘇您。

蘇允點點頭，轉便往裡面而。

老丁蹑蹑腳而，會之後，端來茶放門。

蘇允端進來茶，完杯茶，精神頓時振作起來，起點幾盞油燈，書亮如晝。

蘇允從經之《禮記》裡抽《學》《庸》兩篇，細細研讀。

邊讀邊筆記，并分章辨句，這些将會編成《學章句》以及《庸章句》；

而論語将會彙集衆注釋，精擇慎取，按以己見，著成《論語集注》。

《孟子集注》已經完成，隻需稍微修改即。

蘇允将采用章句集注兩種方式機融書，将者連貫為體，成《書章句集注》。

這種比較取巧方式，或者說，這種極為才進創作方式，才能夠讓風馬牛相及書融會貫通，彙聚成為書。

其實趙顼、潘景認為此事極難，乎能完成法，基于以修書注疏經驗。

而蘇允采取這種章句與集注方式進融方式後，其實剩就普通注疏闡述功夫。

而且，其實卷帙最孟子集注已經完成。

書集注之，學章句隻卷，庸章句亦隻卷，論語集注比較，卷之。

至于孟子集注，卷！

所以，從某些程度來說，現作量就相當于寫本孟子集注。

過，真實作量肯定遠超孟子集注，因為到書條理貫通，無所備，且後貫通，所需努力極。

然而，面所述，并非真正困難所。

真正困難于，朱熹作書章句集注，之所以以将書融會貫通起，采用章句與集注方式，這創舉。

真正将其融為爐，其實朱熹理學理論提供基礎。

朱熹以理為，展現理與儒經典範疇體系聯系，并以此界定這個範疇體系範疇，如、、性、、等。

從而實現、理、性。

朱熹指：自古聖賢相傳，隻理會個，隻個性，性隻個仁義禮智。

此種說，才為朱熹貫通書，奠定分理論基礎！

這理論創，才能真正實現融會貫通。

但蘇允對于采取程朱理學顧慮。

僅僅因為蘇轼蘇轍蜀學響，跟這關系太。

另，蘇允并敵視程朱理學，程朱理學自先進性。

清僵化統治者緣故，與學說本沒太幹系。

蘇允考慮麼，學說與社會當今潮流适應性。

當今現實狀況麼，唐儒激活儒學至今，已經過數百，儒學與宋這個國樣，漸漸已經陷入僵化之，學術氣氛沉悶時代。

所以，現需理學保守，而需個更活力理論來激活。朱熹理學之所以宋被捧為官學，統，因為宋遷至臨後，經過發展，經濟速發展，從到被繁華所惑，陷入窮奢極欲之。

而朱熹提理，滅欲理論，對于統治者來說急需。

因為旦從到，從官員到百姓，所都沉迷于繁華時候，離滅國就遠。

這才程朱理學成為官學真正原因。

蘇允之所以排斥朱熹理學，因為朱熹提倡滅欲否定所欲望，而對過度之欲，類似貪婪等欲望，進否定。

朱熹認為理屬于至善，而理體現，就性。

也就說，朱熹認為，性屬于至善。

而惡面，朱熹則将惡面歸咎于，但朱熹并沒否定所，認為隻與至善性緻才惡。

所以，程朱理學并沒先進性，而因為統治者因為自需，将其作為官學，且以之為唯，最終變得僵化。

但蘇允以程朱理學為書集注理論基礎，因為與當今社會現實符。

當今之世，儒學僵化到極緻，宋文所察覺，因此才宋初先、已經所雛形蜀學、洛學、關學等等現，就為改變這種局面，更儒學。

所以，這會兒讓書章句集注世便迅速風，采用程朱理學并非良策。

如……

蘇允嘿嘿笑。

此時宋朝學術風氣跟朝初期些類似，都繼承朝儒學發展至今，已經漸漸活力再，諸儒紛紛尋，所以，這個時候……陽兄，該！

陽學，若這個時代現，定然會震撼個宋朝！

這點就驗證過。

陽學朝經問世，就引起轟動。

學子們紛紛追随，風氣開。

盡管王陽逝世後，學說度受到排斥攻擊，但由于學者懈努力，學仍然輝煌時。

《儒學案》列舉個學案，包括浙、、、楚、方、閩粵、泰州等學者都受其響。

甚至朝臣如徐階、張居正、趙貞吉等都信徒。

陽學僅國産遠響，還傳播到國。

末，陽學被傳至本，伊藤博文東鄉平郎等都成為陽學忠實信徒。

進入清朝後，林則徐、魏源、曾國藩、康為、梁啟超、孫、章太炎、胡适之等都從汲取性解放、自尊無畏，建朽事業。

陽學之所以能夠曆史取得如此成功，信徒衆，主因為其理論簡易直接達。

王陽學淺顯易懂，容易理解，普通老百姓聽就能，這傳播殺器！

蘇允個實用主義，既信奉理學，亦遵學，信奉毛學，嗯，教員才從古至今、從東到集成者，最偉者！

所以，若理學适，就用理學，若學适……嗯，現最适便學。

理學已經周敦頤、張載、以及程，就算搞來麼理學集成，約也起到特别震動。

而且，蘇允些懷疑，此次傳播謠言，能理學門後面。

蘇允寫《孟子集注》，并非以朱熹理學理論為根基，而以唯物辯證主義為理論根基。

而理學根基便于德神學，這神權王權法性依據，而蘇允唯物辯證主義很顯撅們根基。

雖然蘇允孟子集注裡面刻隐這方面闡述，但經義裡，卻秃子頭虱子般顯。

所以，最為忌憚《孟子集注》能王珪、何正臣，而程以及弟子們。

蘇允搖搖頭，學術之争殘酷，能還甚于黨派之争。

倒與程起沖突，已經引而講，就起沖突之，但現對方顯沖着來。

既然如此，就戰吧！

如今理學發展還到最為巅峰時候，遇到巅峰學，們扛扛得。

而且，也欺負們哦，就往裡面加點唯物辯證主義，補陽學些微闆，嘿嘿。

說，學唯主義，跟唯物辯證主義就相悖，麼往裡加，就自相矛盾麼?

蘇允其實已經些頭緒。

陽學核觀點即理、緻良等。

蘇允打算将即理與辯證唯物主義發揮識主觀能動性進結。

而則以實踐檢驗真理唯标準，也認識世界改變世界基礎相結。

至于緻良則指德良，王陽認為德良，性表現。

這與辯證唯物主義觀點謀而，都強調主觀能動性。

辯證唯物主義，社會曆史主體，實踐活動推動曆史發展動力。

而陽學，緻良也強調德良對于為決定性作用。

諸如此類。

如此來，學精華被保留來，但其個主觀臆斷以及局限性卻被彌補，以讓學成為門難以被尋到缺陷學說！

推演至此，蘇允些慶幸《孟子集注》沒按照朱熹理學理論寫。

若樣話，這會兒又改為唯物辯證主義學，種理論相悖轉向，能會被認為學術端吧?

過樣能會被理學攻擊，甚至能會被吸收進理學之，成為理學之流砥柱。

但蘇允并後悔，因為蘇轼蘇轍蜀學到時候與洛學沖突分激烈，作為眉蘇氏子弟，蘇允又如何會站蘇轼蘇轍對面?

蘇允搖頭笑笑，自己蜀，自己學說自然屬于蜀黨，來這世蜀洛朔之争會比原來還激烈分啊！

理清，接來事便簡單。

開書就幹，先寫特麼瞎幾把寫個幾萬字，扔給編輯……忒，又寫網文。

忙忙碌碌之時，蘇允忽然到：

王陽龍場奠定陽學根基，因此被譽為龍場悟。

而自己今崇文院寫唯物辯證主義學，以後會會被譽為……嗯，崇文悟?

哈！！