第章蘇允野蘇允見阿回處理得都很好，也說麼，第又回太學。

蘇允帶從章惇處拿來穀梁傳、公羊傳，以及傳注疏，《傳注疏》(也叫《正義》）、《公羊傳注疏》、《穀梁傳注疏》。

這段時間，準備将傳盡數給啃來，過，就開始參加度、季度、度考試。

雖說并沒太學賜官徑打算，但參加這些考試，也算為科舉準備。

畢竟從沒參加過這種考試，貿然參加科舉話，能考得才咄咄怪事呢。

基礎比數太學都些，畢竟們都童子功，自己這算半，考及格，還得番苦功才。

宋代節假，凡，其傳統節：元（節）、寒、至，各休假。

慶節、元節也休假。

節休假，所以到初之，蘇允都算得到個空閑時間讀書，除每章惇裡飯之，其餘時間就太學裡面讀書。

當然啊，别叫苦讀，就叫讀書，因為沉進之後，當真很。

蘇允經過漢書以及國志磨練，史學功底已經很紮實，讀對來說算難，何況都還注疏呢。

從進太學開始沉浸讀書之後，蘇允覺極為充實，再沒以種裡輕飄飄覺，覺自己根已經紮來。

蘇允已經目标，正兒經修部史書，另，還經義寫部著作。

這兩個事都需費很時間，費很精力事，這兩個事壓着，精神疾病将會再複發之虞。

當然，這主目，次目還覺得，雖然後世批判儒，尤其些特殊時期，包括國經濟落後時候批評得尤其猛烈。

但蘇允讀這儒經，包括周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、傳、公羊傳、穀梁傳、孝經、論語、孟子、爾雅，雖然各各問題，但總體問題。

以說，這經組成國精神底層架構，别些批判儒犀利得很，但仔細剖析這個，依然受儒響。

就算留學歸來，副鬼子樣，但真把跟國放起，依然以清晰受到就個國。

經典問題，問題于注釋們。

經注問題非常嚴，比如說董仲舒繁，朱熹書章句集注，還傳等等，說為正經注疏，但裡面私貨太太。

蘇允否認這些成就，但裡面些東并認，甚至某些程度謬誤，會造成響。

以蘇允對經義太解也就罷，現機緣巧之闖進來，何嘗試着糾正?

蘇允個積極，而些事為，也用頭撞牆，比如說當官拯救宋這件事，覺得就算神來，也沒辦法拯救。宋朝國正，為維持這架底盤缺陷馬車動起來，趙給這架馬車疊太東，旦通過變革拯救這架馬車，就會發現，但凡抽掉任何個東，這架馬車馬就得散給。

所以，除非将這輛馬車全都拆構建個紮實底盤，否則根本救宋朝。

為，自然就為，逍遙些過子更好?

但現目标又同，修史書這個事，各抒己見，麼修就麼修，起互噴，但修就修，沒攔得。

而糾正經義這個事，比修史書争議能得，而且能風險更些，但這個時期，正最好時候啊。

儒從時期正式形成，經曆秦朝，漢朝時候開始系統化。

傳到隋唐時候，儒開始變得僵化，好個韓愈振儒學，經過代混亂時代後，宋開始覺得儒學又漸漸進入個僵化階段。

所以，最這幾，就儒學掀起潮時期。

現已經這個端倪，王學、周敦頤、張載、邵雍、程等理學、蘇轼兄弟蜀學等等，到朱熹這個理學集成者現，讓理學成響後世千儒學。

後世仇視理學，認為理學文化糟粕，但蘇允來，理學其實并沒糟糕到個步。

朱熹理學集成者，承程缽，吸取周敦頤太極說、張載氣本論，将理學推至頂峰。

宋為麼推崇理學，其實與當時政治文環境很關系。

宋朝丢掉半壁之後，世族，主富商到，們被打怕，願再打仗，隻過自己甯子。

錢權沉迷于享樂，妻妾，珍，豪宅美院。

百姓們子也富起來，好子過，誰又願再打仗呢?

但偏隅，耽于享樂，自由主義個主義之風漲，僅無法收複舊，恐怕連方半壁也保。

東晉渡，朝等都慘痛教訓。

所以，理學自然而然便被推崇起來。

這個時代産物，應對當時時代其實沒錯，但這套東旦進入個統王朝時候，勢必會禁锢，阻礙社會進步。

所以，蘇允個野，便這個切都還以改變時候，将後世唯物理論、辯證等先進理論加入進，讓儒學變得更加開放活力。

嗯，未必能夠像理學樣統，但能夠往儒學裡面摻進把子，說定對某些事所裨益呢。