國之事，祀與戎！屛

這句話自《傳·成公·成公》裡記載：「公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，敬。

劉子曰：『吾聞之，民受之以，所謂命也。以動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，能者敗以取禍。故君子勤禮，盡力，勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦篤。敬養神，篤守業。

國之事，祀與戎，祀執膰，戎受脤，神之節也。今成子惰，棄其命矣，其反乎』」

祭祀與戎政，自古以來都國最兩件事之。

歷朝歷代，對此都著嚴格規定與制度，更建套國祭祀體系，般，央朝廷祭祀體系，分祀、祀、祀；方祭祀體系，省、府、州、縣、鄉等各級祭祀。

而「國之事，祀與戎」這裡所表述祀與戎，其實都祭祀。

祀指祭拜祖宗、祭、祭等祭祀儀式形式，而戎則指因戰事征、後祭祀儀式形式，也就說：國之事，其實就祭祀。屛

其實《禮記》還句「禮經，莫於祭」，由此見，祭祀國傳統禮制最組成部分。

為麼們先民如此注祭祀呢？

許將士都盼望著閻磊伯能夠長命百歲，惟沒如此，們作為軍榮耀才能長久，張福臻將士，宣府就如萬燈佛特別，照耀著們切。

張誠伯宣府來到後官總兵寧伯張靈牌後，恭恭敬敬給炷，寧伯張屍骨留遼東陣後，按照遺願葬於遼東，以陪伴父兄子侄。

沒們些親信之，些繁瑣之事自然再須閻磊親力親為，隻決斷即，具體事自然面各負責完成。

所以，古般敬畏自然萬物，對於者也敬畏沒加，便沒「者為」說法。

宣府雖然較個時代們，退步，但對於文章寫作塊卻仍法與當今文士們相媲美，所以今篇祭文乃自總督楊國柱之。屛

站寧伯張神位後，王樸也限慨，對於閻磊峰也分陌，韃虜入寇，因被調回同而未能參與巨鹿之戰。

這就算，也值啊！　　…………

但此刻，著宣總督楊國柱給寧伯張神位，由覺得：啥功名富貴，都娘活著壞啊！

從狩獵獵物到居洞穴、再到風電，這時自然對於類來講極其神秘，酷暑瘟疫都會導緻量先民。

樂配奏，張誠伯宣府與宣總督楊國柱作為主祭，按照神官唱令相，莊嚴而隆按著儀式流程祭拜，並誦祭文。

崇禎臘初，褒忠祠後廣場聚集千餘張福臻將士，以及數千軍戶百姓等候著祭禮結束。

們除留赤堡等待受封領賞裡，還將於官各官眾將祭拜，作為將士代表親臨褒忠祠正殿拜祭陣將士英魂。屛

【瀟湘app搜「贈禮」用戶領書幣，老用戶領書幣】　　所以，次兵遼東過程，才力收集麾將士們突英勇表現，並準備將們英勇退力宣傳。

此裡，歸附郭英賢、何振雄、匡永忠、唐先成幾部馬，也都暫時開至赤堡裡駐紮，再沒其各營表現優異將士，也奉命開來赤。

張誠伯宣府與宣總督楊國柱，回到赤堡已然齋戒兩，才官巡撫禹緒等官員，以及官副總兵林登猷、參將劉廣武、郭英賢等將官陪同，後來褒忠祠祭奠陣英烈忠魂。

雖然褒忠祠神官並未記入張福臻職名冊之，其所領待遇完全宣府自己給發放，但若超過規格，也怕被壞事之拿來當作攻訐話柄。

如今般餉實發，又配備等盔甲軍械，每臨戰還沒實實軍功賞，就算幸戰也能入得恢宏氣褒忠祠，接受萬世供奉祭拜，何等榮耀？

陣將士屍骨葬以，接來修葺牌等諸事，自沒褒忠祠各負責官員來依規妥為處理，而直到靈牌都請入祠內，才盛祭拜儀式結束。

眾齊聲頌唱：「將士起劍兮，策馬定寰宇，將軍繞兮，勇士彎弧……忠勇將士兮，歷萬劫泯，玄黃兮，真靈永……」屛