清清嗓子，開頭誦。

“易經雲，形而者謂之，形而者謂之器。”

“形而，指能得見或能到形之物，稱作器物。嘗試舉例，譬如說目之視、之聞、物之體，總結為，以、認識能以經驗确定。”

“形而，則指見或能無形之物，稱之為。嘗試舉例，法、觀、本源、理、性靈，總結為，隻能依靠進腦補推演。”

“姑且将‘之争’，稱之為形而學，這對其考範疇所界定。”

這句話。

場面瞬間靜。

連尚争座次，都滿之乎者也，如今突然來個話，顯然太習慣。

尤其衆老夫子，紛紛蹙眉搖頭已。

倒輕士，正襟危，自慨，終于來個聽得懂——這些時，見慣李贽報與争論，都用話，見怪怪。

“關于形而學研究，起源于先秦，形成廣泛學說，則宋。”

“形而學以周張、程朱、陸王為分界，緻将其分為觀、性本論性論個階段，這宋儒學研究勢，其基本方向歸向孔孟之性論。”

“若就各階段之觀言，則。

“而李贽李公則截然相反，泰州學派挂嘴邊句話“良現成，蘊于販夫卒”，或許以總結為李公視角。”

“世界客觀，無論否認識世界……事物會因為認識到而消失，販夫卒會因為愚笨而，世界會因為癡狂而湮滅。”

“既然如此，從認識角度而言，究竟‘’先，還世界先呢？”

“先先，若世界‘’之先，麼還先之‘’嗎？”

“這種視角之，李贽李公得借助于王子本，回朱子格物緻老，兼容并蓄，另開創。”

“接觸事物、溝通凡、世界——格物緻，并非悟，而為‘實踐’，乃世界本源抽象之共性，理之所。”

“這，就李贽李公普世德理論由來。”

“普世、經驗、實踐，切踐所形成認識，所謂，實踐理性。”

“認識視角同，良本體範疇自然亦同，此者，才如今李公與薛公，乃至諸學派之間，最根本争論。”

“為，途之争。”

台鴉雀無聲。

台幾莫名悚然。

王世貞完後，默默文章。

揮揮袖袍，朝台台問：“諸君，這位友，屆時應當台入座，還台恭聽？”：ayiwsk←→書推薦：(沒彈，更及時）