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含元殿，片凝肅，隻哲子蒼老聲音。

“昊萬物，萬物之運于律，而律幽遠，唐以麟權窺之，名曰運勢。”修靜着，“而運勢萬事之，固世事之趨勢，未能世事本。”

“何為世事本也？”其自問。

“所之台如何老，所穿之何時腐蝕，今受此寒風，軀病否？爾等衆卿之，誰謊言貪污？”修緩而鄭，“乃至田之，株細能否過此寒？池底之，此刻魚兒正？萬千細巨之事，皆萬千之變化，共同擰束為所謂‘世運’，此之為世事本。”

“《易》，觀世事本之變化也。”

“幾千來，諸賢治于《易》者勝數，然入其門者無，精篇者為青史名賢，能盡《易》者，除卻幾位古聖，千無。而今，殿之。”

必說得細，場之俱讀過聖賢書之，沒《易》這儒門至經着麼。

絕數士，都沒資格觸碰到。

傳承幾千儒對這個世界最最理解，代表着能像掌握長矛焰樣掌握世事變化，所欲達目遠造成其容玄奧，令無數儒士難登其峰。

個間，這或者都最難習得本書。

儒修習《易》經之俱學名賢，非獨需過洞察與理解，亦需對某種玄妙，而即便如此，也僅僅摸到《易》門檻，稍微觸摸到些玄妙，從此半解。

落于應用，則麼所觀測之世事往往現料之變化，麼隻能觀測某類世事，而旦摻入因變，就蔔象紛亂，難以解讀。

但絕非着《易》虛假之書。

談青史握《易》之輔佐君主，亂世之如鬼魅之師，總如仙指，即便《易》之本，其邏輯也清晰展現給所。

其先洞察萬事變化之規律，錨定事物從産到消狀态等等，完全解析這個世界之後，将億萬事物變化世界抽象為套規律符号，而符号能否為所用，則于所用之“”。

更強之研修《易》經，确實以觸摸到某種更本質玄妙，乃至另個維度偶然瞥樣事物“未來”。

因而所都能此時受到種曆史臨般窒息。

“命”者，已以修《易》書，但窺，永遠隔膜著無法逾越鴻溝，但若此恰好又負麟血，接蒼呢？

所謂“·麟·易”觀世之，就此豁然貫通。

《易》再玄澀模糊，麟诏再隻應于國運，這位殿這裡，面切世事之來就都映照。

其實《易》全然修成之，另種側面神迹就神京層所驗證——這位殿諸皇子皇女唯以自問，而得诏示之，正如樓“，宜為輔”之言，而必隻接受麒麟對于國運诏示。

同樣神迹也體現修，這位殿尚未開脈時候已能調動之力，這修界傳說。

很這刻其實太敢相信，所謂“”，所謂“鏡”，真能抟來嗎？