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裴液翻過最後頁，這個故事，占确實最正篇幅，而這份面，竟然還許綽批注幾處筆迹。

裴液掃，第時間些迷惑。因為記得許綽李鳴概算站邊，但女子批文卻像贊同。

第處被勾起來“君子修德，遠德”字，許綽批以“何為德？”

第處被勾起來“德于予”，許綽批以“孔子之言，未易也。”

從這些墨迹均勻勾畫批注約以追随到女子過痕迹，其實也與劍理也頗共同之處，每個語詞定義總最先弄懂、也最東。

長孫玦說這當神京事，裴液此時便也再躲避，凝目仔細這些文字。

“何為德”字正此篇《德論》關鍵，李鳴持“德非，君子修德，遠德”之論，但“德”竟為何物卻說得些模糊。說德後修習而來，麼剛之就沒“德”嗎？個孤長于老林，能言說之，就沒“德”嗎？孟子說“恻隐、羞惡、辭讓、非”，們“德”嗎？

靜院古樹，裴液輕輕敲著躺扶，李鳴先将“德”當套後習得為準繩來講，其實已接于常說“德”。

麼事就探讨空間，既然“德”這套為準繩全由類文社會決定，麼就定變無定。即便必拉長到朝幾個千裡，隻現今，唐之“德”就與方列國同，乃至唐之，各都同，麼孰對孰錯呢？

種“德”，才命“惟德輔”呢？

裴液到這裡，禁怔然，隻覺概模糊理解許綽寫“何為德”字時所。

其實從來悟性俗，隻對這個世界實陌，而太願接。

——“德”準則，當然還隻能由“”來決定。

也就這個論，“”雖然“德于”，卻執掌著真正“德”判斷标準。

許館主正因此認為這篇論說能通嗎？

這種批注像反駁，更像同進次嘗試，而拿到之後仔細審閱其缺陷，最後些惜認為沒能成功。

成功麼呢？

女子雙似乎總考眸子似乎浮現，裴液目挪向後方，許綽似乎幾後又這裡添句：“還應歸‘性’。”

“還應歸性。”

“孔子之言，未易也。”

這兩句話概算确定兩枚标吧。

裴液翻過這幾頁，就此這本國報，算這麼來第次讀完，隻覺比閱讀劍理累太。