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玉瑕疵，價值就會，縱然把這塊瑕疵剔除，以後到這塊玉璧，依舊會說：啊，這塊玉并完美，曾經過污穢。

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然後，就會作詩，來贊美無暇些玉，貶斥這塊瑕疵玉，縱然後者比者更加潔。

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梁鵲若所，而程遠：但瑕掩瑜，縱然世再诋毀，玉之依舊絢爛。

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颛孫師來些興趣，點考，問：認為，如果個本就污穢，但唯獨次過善，這樣也能稱呼為仁德嗎?

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程遠，認真回應：瑜掩瑕，世皆璧染晦，卻能見得晦化壁，這，謬論，若真此，當斬之。

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颛孫師頓時為驚奇：世間百姓也如璧?愚鈍蠢材也如璧?嗜殺成性之也如璧?

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程遠：世間百姓皆為頑，須得教導方能化壁，愚鈍蠢材其實乃，修得問，朝遇法則皆驚，而嗜殺成性之，本便晦，當斬之。

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颛孫師頓時笑：這點強詞奪理。

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程遠歎聲：賢，隻說，仁德分為先與後，先俱隻點，後則占數，教導。

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您，至聖門賢者，也每位都同嗎?砂礫尚無複者，何況乎?

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如果每都完美玉，就，應該稱呼為量産機關造物。

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就好像您與子辯論般。

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話語說着，程遠還好以過古文典籍，現倒還派用場，子句話自于論語子張篇，裡面子張也說執德之弘話，雖然并直接對話，但貌似也間接射成分。

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颛孫師咦：機關造物?趣，聽聞穆子曾經得過這種東，據說與般，能般動作，衍得片神，隻唯獨無，通。

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程遠也記得這個故事，個機關當初還調戲周穆王老婆來着，但說到底這玩也就段程序操縱，于對颛孫師：

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以為仁德，首先，仁之字加字，也就說，隻兩個起，仁才用，如果隻個，也就需仁。

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時候，修正自己就修正，也就沒璧與晦說法，隻兩個時候，才誰璧，誰晦。

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