狄詠自然說，事功事功，今這種況宣傳，定個基調，這學派理論就永遠隻能留自己嘴巴裡。

趁此機會，今必須把事功基本概給說清楚，給傳揚。

狄詠還等，等到滿場衆完全禁聲，甚至還給劉幾示，作書寫狀，讓劉幾筆紙來記。

最好幾個，狄詠讀書還點收獲，自己也著考番，今真發揮。

劉幾筆紙準備好。

狄詠開：所謂學之，何也?德也，親民也，至善也！親民為本，以教化之。德為，乃親民之為。至善為成，乃求索之終，更德親民之極則也。此乃聖謂之學，乃聖賢冀望之也！

還别說，狄詠這幾句話，說得相當見，說得後衆連連點頭，話裡面王陽其。

呵，話又讓說回來！鄭獬譏諷語，狄詠剛才這麼說，剛才說麼非讀書之學嗎?鄭獬之語，就讓狄詠往後退，得架著狄詠從剛才之語往說。

卻聽狄詠馬又：但，讀書之學，止于此乎?止于至善乎?何為讀書之至善?

好，鄭獬，就得讓狄詠這麼說，讓狄詠語驚休，讓狄詠自己玩自己，馬接話：既然德親民非讀書之至善，依狄子之言，何為讀書之至善?

狄詠也等著鄭獬捧哏，笑著再答：德親民者，讀書之善也！

這話，就悖逆，悖逆聖賢。

滿場馬嗡嗡片，鄭獬豈能錯失這麼好譏諷機會：聖賢者，善也，趣趣，諸位共鑒，諸位共鑒！

都聽見吧，都到吧?狄詠說，《學》所言，善也！狄詠這回自比曹子建，狄詠比聖賢還！

悖逆至極，當子！楊繪已然對狄詠忍無忍。

狄詠回頭劉幾，見劉幾拿筆正奮筆疾書，等等，這回乃狄詠言之時，必須嚴謹，還留正式書面記錄，狄詠治學之，就今。

待得劉幾筆，狄詠才：讀書之，于仁義無疆，讀書者，得業無惑，如此仁義于民，使民德。民何以德?諸位，民何以德?

就問座，民，麼才會德?

鄭獬馬答：德，親民教化之功!

斷給民宣傳德，于教化百姓！讓百姓麼才該本性德。

謬也！狄詠加音量直接反駁，馬又：管子言：倉禀而禮節，而榮辱！民之德，于教化，更于果腹，裹體，無憂，才禮節榮辱，方才緻德也！若憂，教化再，依舊盜搶橫，德無望！

這就事功，每說德德，說麼嗟來之，程頤兄弟甚至還說麼餓事，失節事，這壓根就能當主流價值觀，這永遠都隻能數能到。

說這種理對，而說這以用來求自己，但能真當作德标杆來求這個時代萬千連字都認識普通百姓。

;真百姓德，就先讓們飽穿，自然就偷搶，壞事自然就，再輔助以教化，這才能真正建個德社會。

事功，雖然表面從更加功利角度來讨論問題，但這個功利并真隻求功利，而與其學派比起來功利點。

換句話說，就咱們實事求來讨論問題。

話說到這裡，狄詠故，，就問，老子說得沒理?沒來反駁?

還真，滕甫開：依之言，難為者，無以飽，便作禽獸?飽者，就無禽獸乎?

這辯論平著實！

狄詠都給豎拇指！

但狄詠更：民者，也，何以非如此驗證?為禽獸否?也。但卻，飽者，必比飽者，禽獸之舉也！

媽問難飽穿就能當禽獸?得飽穿得，就沒禽獸?

答，。但，籠統來說，得飽穿得，定比飽穿些禽獸。

這裡非指窮富之别，而這個時代飽穿，就真正飽穿，餓凍。

還誰反駁?

這回沒反駁，也沒辦法反駁，這個理實反駁。

但狄詠還沒說讀書之學為何物，鄭獬便：繼續說，何以為讀書之學。

狄詠語驚休，開：讀書之學，事功爾！實事求。讀書過為官！為官任，造福方，使百姓皆飽，此，才能教化之功，才能教化之功，才能成教化之功！才聖賢冀望之！

這誰?黨之偉之，也偉說實事求義所！

放肆！豈敢鸠占鵲巢！鄭獬第反應就這句話！為何?因為狄詠竟然把自己事功與聖《學》相提并論，還代替聖《學》。

悖逆，悖逆也！逆賊狄子，好膽！

逆，逆！

連劉幾也擡頭，向狄詠，筆都，點慌，億點點慌！

狄詠與劉幾說：寫，寫來，字漏！

劉幾連忙頭又寫。

罵聲已片，此起彼伏止！

狄詠等著，等許久，等到罵聲稍歇，開句問：諸位言悖逆，逆何處?何處悖逆聖賢?說來！飽，何以德?何以親民?何以教化?何錯之?

狄詠句比句聲！

！就悖逆！鄭獬尋到問題，但就悖逆！

狄詠拉起虎皮成旗：胡夫子書字，為，為民命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！此乃讀書治學之答也！為民命，何以?歸根結底，飽者也！飽才禮節榮辱，才教化之功！何錯之?

狄詠論其，就問，老子說錯句?潛台詞裡還：胡夫子都說老子說得好！

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作者話說：

這章實事求，送給，百周！