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書稿之，關于國祭之禮。

華之時，嚴齡就曾簡說過自己猜測，如今稿之，講更确。

嚴齡儒，對玄門所解，卻又算，所以很事，都從儒經典發。

便《周禮》。

何謂“禮”，廣泛理解，便運轉切制度禮儀。

故禮，為統叙萬事，乃國運轉之根本。

“禮”并非成變，旦國失序，或符時代發展，就會禮樂崩壞，導緻劫難。

幾份稿說些抽象，普通怕會頭霧，需常學習解。

但李衍用世目，就變得很好理解。

所謂“禮”，同樣也包括産關系、等級制度、利益分配等，旦産關系與産力符，自然就會現問題，引發變革。

比如《周禮》，原名為《周官》，分為官、官，官，後儒将“禮”義延伸，《周官》也自然變為《周禮》。

麼再往，商無“禮”嗎？

當然！

《史記·帝本紀》便記載，堯命舜攝政，“修禮”，舜命伯夷為秩宗，“典禮”。

所以嚴齡提個法，國概因“禮”而現，孕育于遠古，形成于“代”。

當然，這些都面曆史。

追溯玄門，就離開探求本源。

“禮”之本源，起于祀神，源自古部落巫，如今玄門樣，對于些現象進占蔔、避禁忌、禳解。

後來，便逐漸發展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制，比如“兇”禮，就如今事，發展玄門杠夫、紙紮匠、陰陽先等職業。

這才玄門體系根本。

正教之所以稱之為正教，因為們掌控著這個時代“禮”，比如太玄正教掌國祭之禮，儒教、雜教掌百官國制度之禮。

劫難，便“禮”變化！

每次社會變革，都玄門争鬥。

如古之時，巫掌控，封神之戰很能就巫餘晖，随後衰落。

很迹象表，周期時都盡力抹除商“禮”，遷“殷頑民”、毀殷都，填商墓，滅祭之禮。

随後，周失其禮，群雄逐鹿，随着朝代更疊，玄門也逐漸變化，形成如今局面。

這些都史料能查到東。