第章伊瑪目門傳假經——自量力！

每個宗教都每個宗教特，概而論。

許都曾解過伊斯蘭教組織架構，以至于這方面識片空。

若真類比話，伊斯蘭教阿訇也好、毛拉也罷又或者阿亞圖拉。

們所表達含義，其實學者。

以主教科層制統治角度，很難理解伊斯蘭教普遍性與常态分裂。

但若将伊斯蘭教宗教派别，視為儒學派，便會豁然開朗。

比如，伊斯蘭教最初葉派遜尼派之分歧。

類比成儒，便以解讀成：

假設群儒士認為顔回孔子唯繼承，并且認為其孔子弟子都沒資格繼承孔聖尊位，甚至還宣稱顔回代代傳。

麼，這幫儒士就容易被其儒子弟所容，最後這群便被其儒士割席，從而個儒學派。

當時伊斯蘭教同阿拉伯帝國實質體，政教體制，誰穆聖繼承，其實便着，派将掌控個帝國。

由此誕繼承權紛争，比之儒學派間鬥争，就兇險萬分。

伊斯蘭教葉派與遜尼派最初分歧，便關【阿裡】否為【穆聖】唯法繼承。

當時遜尼派，覺得繼任者應由社群選舉産。【阿裡】雖被尊，但并未被視為唯法繼承。

葉派則表示【阿裡】穆罕默德法繼承，認為應當第任哈裡發，葉派名稱葉為阿裡追随者，強調們對阿裡忠誠對其後代（伊瑪目）尊。

然後遜尼派教法學派，也就更加儒派。

遜尼派教法學派，對于穆聖言論理解，以及同經書權威性，還這些先賢見如何指導當活，都各自法。

比如說，罕百裡派唯尊【古蘭經】與【聖訓】，最保守，強調經典直接遵循。

世紀特就這個教法學派，強調回歸伊斯蘭教期純正信仰，反對異端創。

斐儀派，則規定個權威教法來源，并且進排序，【古蘭經】權威最，其次【聖訓】、再【公議】、再【伊智提哈德】也就專見、最後【類比】。

相對來說，比罕百裡派更開放，但也求嚴格遵循經典，并相對限制通過【類比】推理得更教法。

蓋裡斯現如今，所接觸到阿爾哈迪鎮伊瑪目哈德，以及這個莊伊瑪目法赫德，們所屬教法學派，其實哈乃斐派。

哈乃斐派宗教學者，們個顯著特點便于靈活，往往會強調個推理與公共利益性。

教法權威排序為：【古蘭經】、【聖訓】、【公議】、【類比】、【自由裁量權】、【習俗】。

當現實現無先例援引況時，其會主張根據教法學執法者自由裁量權與擇善原則來處置問題。

故而當蓋裡斯提課制度後，哈德還法赫德，都雙雙腳同贊成。

反正關課誰來收這個問題，【古蘭經】【聖訓】，都沒确規定，這豈就以直接【自由裁量權】嗎?

而且拿課來援助窮，提供良好教育以及醫療，本就符《古蘭經》經訓。

由于伊斯蘭教宗教派别類儒學派，們之間其實也紮堆分布，同時同宗教學者之間師承關系錯綜複雜，總來說還世故套。

因此，當哈德與法赫德同發邀請後，其些宗教學者伊瑪目，便欣然來到這裡，權當參與次聯誼聚會。

這些伊瑪目，先法赫德裡同頓午飯，而後各自閑聊。

這幫宗教學者，閑聊容其實與後世尋常沒啥區别，誰腦子抽，才會吹牛時候探讨專業識啊。

體無非：女兒，兒子能否繼承缽，弟子現如今混，最又聽到麼樂子，說來起樂呵樂呵……

然而就這麼副其樂融融景象，便突然被門發聲宣講給打破。

萬物非主，唯真主，穆罕默德真主使者！