第章仿後故智紮伊德覺自己某些法錯，先覺得約旦這片農民都窮鬼，根本掏錢來消費。

但事實卻，被這裡農民消費熱給些吓到。

也說這裡農民，就傻錢。

而相較于埃及邊，商隊經過時，連湊來都敢赤貧農夫們相比，斯卡爾這邊農民，非常積極主動願來讨價還價。

商怕讨價還價，至農民願讨價還價話，代表們購買願，袋裡點錢。

說錢錢、總歸能成幾單。

鹽巴、針線、布匹……這些被農民們所關注，斯卡爾邊些騎士，則幹脆把紮伊德商隊裡鐵錠紙張給包圓。

對于些打鐵騎士來說，這附到甚麼煉鐵鐵礦，直接從商邊購買鐵器些虧，倒如自購買鐵錠後，打造成武器或農具。

着流攢動，聽着叫賣聲彼此起伏，如此勃勃機次趕集，令紮伊德倍迷茫。

紮伊德所解點于，斯卡爾這邊農民，已經同其區農民樣。

無論埃及農民，又或者耶撒王國治農民。

們封建主來，都牲，從裡掘奴隸。

封建主對待農民，所需便竭盡所能進竭澤而漁。

隻農民造反，自然能拿拿。

數封建主，世間秩序便仿佛固定，産會改變。

既然沒更好增加産，麼們同農民之間關系便經典零博弈，而貴族領主又占據主動權方。

這糧分給窮鬼，造孽啊！

亮閃閃币丢給窮鬼，造孽啊！

農民們，貴族領主騎士就得。

農民們點錢，貴族領主自己錢就麼點。

貴族領主們依賴于騎士維護自己位，而依靠農民們愛戴崇敬。

貴族領主們需用币雇傭士兵，而依靠農民們自願保衛。

但這個邏輯，蓋裡斯來成，對于太平教團來說，也無義。

這個時候必須引入個認，便如《社會契約論》提主權民般。

對于教團而言，因為信仰民，方能。

當個教派沒信衆時候，麼自然也就消散。

與其通過剝削民衆，喂養雇傭軍，得到鎮壓農民力量。

倒如直接，以民衆為本，直接喂飽民兵，建社區民兵體系。

倒如直接，以民衆為本，将财富與力留選區議會部，用于發展産力。

【。以伊薩貝爾之名，授權選區議會，自組建民兵，聘請教官訓練，捍衛約法公正。】

這條條款，其實便仿後加爾文宗故智。

加爾文宗社區，信衆們取得度自治權組建議會同時，們所成男性都義務參加民兵訓練，需自備武器應對突發況，擔負防禦任務與治維護。

而同時加爾文宗教義，每個信徒都直接與帝溝通權利責任，需通過教會神職員作為介，也因此們來捍衛信仰，便捍衛們自己。

這種制度定程度增強社區凝聚力，因為每個成員都被賦予保護維持社區責任，同時也通過民兵參與，使得民政治活擁更發言權。

這些民兵，僅捍衛自己園戰士，也自社區政治參與者，同時還加爾文宗堅定信徒。

們堅信守衛社區便守衛自己，守衛信仰便守衛自己，堅信神站們後。