于裨環之，民禽獸莫能相通者，如區者，乃為州。

如此者，乃瀛環其，之際焉。”

但仔細推敲，《史記》所說“國……于乃分居分”之說，能誤。

關于此問題，楊希枚先認為，“國如赤縣神州者”，其“”應為之誤。因為隻這樣才能得國為世界“分居其分”結論。

如改“”為“”，則赤縣神州再加以州就州，而州。

州之，按赤縣神又分州計算，則世界共州，國當為世界分之，而非分之。

過，這裡問題必究，們以作如解釋：“”古書常常泛指數，并非如今所說實數。而鄒衍州說，本來于象，必認真計較其實州數。

王夢鷗《鄒衍遺說考》認為，鄒衍州說“以陰陽原理來解釋方輿”，“因此原本隻州，經其後學之，才成州”。

們認為這隻種推理，定符實際。

因為州之說，先秦已之，《禹貢》、《周禮·職方》都州之說，《逸周書·成開》也記載："州，别處。"鄒衍州說總結這些理識，加象而成。

鄒衍州說戰國時代确驚世駭俗。

而們認為，鄒衍對古代理學相當貢獻。

反映戰國時期們對國世界理識推測，認為國隻世界部分。

此說之形成，與齊國東臨無關系。

這就自然容易引起們對世界遐。

……

司馬遷《史記》把列于稷諸子之首，稱“驺衍之術，迂而闳辯”。

鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。

鄒衍開創戰國時期陰陽學派，其主“德始終說”“州說”。

将說附會到社會變動王朝興替，提“德始終”曆史觀。

對宇宙空間認識方面，鄒衍創“州”說。

齊瀕，這啟發對宇宙空間廣闊性聯。

宏經，古今、文理無所包，因此“談衍”美譽。

鄒衍德終始說僅當時受到視，而且對後世學術政治也産響。

就學術而言，董仲舒将鄒衍陰陽學說與儒學相結，開漢代儒學陰陽化先。

就政治而言，德終始說作為種改朝換代理論具，受到曆代王朝建者信奉。

秦始皇統國後，根據鄒衍“德代周而”論斷，以秦文公獵獲龍作為德興起符瑞，進系列符德求改革，以證其政權法性，遂成為德終始說第個實踐者。