鄧理考場之。記本站域名STO．ＣＯＭ

鄧氏，原本陽姓，所姓都能世世代代穩。

災禍，使得鄧理族向衰敗。荊州之戰當，鄧理随著流民起到長。鄧理以為自己會半病，結果沒到虧骠騎之醫師，幾貼對症湯藥，便将病症緩解，又休養段時間之後，便算活過來。

活，錢沒。

久病剛愈，也麼活，隻能憑著讀書底子，到考場之拼搏把。

像這樣齡偏些考，考場當也。

鄧理之沒著來考試，舉薦麼又到，即便到，也難免些舔後溝子形态來，鄧理又拉這個臉，再加攜帶錢财也，裡還妻與子養，琢磨便幹脆來參加考試。

若能通過，麼先個坑位蹲著也錯。

說到坑位，考場當考，就像位于個個坑位當樣。

雖然半闆作為間隔，但涼嗖嗖風吹，還些讓僅得發抖，還些肝亂顫。

這種環境答卷，簡直對精神軀雙考驗。

雖然說間隔些距離就個籠，面銅鐵為籠，裡面裝炭來取，為監考方便，周都隻半截牆，所幸闆鋪較為些蒲席，加純然原闆，會直接凍菊，也還過得。

當然，最還防凍。

這個就所都。

窮隻能靠自己發熱，時時用幹搓，然等指頭凍成胡蘿蔔，就真麼都寫來。

富裕些，基本都采用熏籠居。麻煩考場巡檢拿塊炭添加到熏籠之，就以用來。

其實古代用來保方法很，就像漢武帝藏嬌，就椒殿，原本就取其溫子。還專門『央熱風』牆，設『惜薪司』，就最供辦，這個牆結構，秦朝時候就已經現。

更奢侈也。畢竟物質匮乏古代，面對酷寒漫長，各種各樣取具與熬方法層窮，其種便頂配，直至後世都難于超越。孫枟《餘墨偶談》記述：『寶遺事，唐申王苦寒，令宮女密圍而曰妓圍。又唐歧王每，于女婢懷，謂之肉爐。』

當然，這個所謂『肉爐』也很能杜撰，畢竟湯婆子更省事些。

與部分因為收檢關導緻穩，精神恍惚學子同，鄧理倒相較而言比較氣場平穩些，畢竟歲擺邊，些事已經得比較開。

比如寬解帶麼……

所以到考場之，鄧理便雙攏袖子裡面，抱著個熏籠閉目取，邊養神邊定，甚至連巡檢發放答題紙時候，也僅僅微微點頭示，然後将鎮紙壓而已，根本就沒第時間考題。

随著答題卷發，周邊便傳來輕微嚎聲。

鄧理眉毛動動，但依舊沒睜開答題卷，等到都調到最佳狀态，鄧理才睜開，伸，推開鎮紙，然後向考題。

這模式考題，也直接印刷答題卷。

考隻需答題卷寫答案即。

隻見答題卷面首段印著兩個字『财』，末尾也印兩個字『矣』……

麼鬼?

怪得。

半截闆遮擋著，鄧理見其學子模樣，但周邊片隐隐約約嚎之聲，還引來巡檢聲呵斥。

鄧理由得搖搖頭，骠騎真好段。若之嚴格搜檢，現恐怕難以避免鬧起來罷?結果馬威搞，當即便到這樣答題卷，也敢放肆。

過這個題目……

若漢代度娘麼，敲幾個字搜，基本也就來，問題沒這麼便捷搜索具，隻能從自己腦裡面檢索。

鄧理著答題卷，覺得骠騎題目，應該至于太偏。

畢竟都剛開始接觸這樣考題，片回答來，豈骠騎巴掌打自己臉?

鄧理對于這個題目依稀些印象，覺得這幾個字應該過。

閉著，半，鄧理忽然腦袋裡面靈閃，起來這段時間，青龍寺之數時間都議論禮，然後刻到這頭尾缺間個字，就自于禮記當！

自于《禮記篇》！

原句『财，之者衆，之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒矣』。(）;

這……

相信很考都這樣經驗，自書題時候好像麼都熟悉，麼都懂，麼都問題，旦進入考場，見考卷發來，便扪問直撞來，誰??這個麼玩?

這個，确實考基本功。

後世這句話歸入《學》之，但宋代以，《學》直從屬于《禮記》。盡管漢代《學》沒從《禮記》獨來，但管董仲舒、戴聖，還當鄭玄，都對于《禮記》相當貢獻推動。

尤其鄭玄所注《戴禮記》，更長輔各書坊之刊印售，連帶著周邊郡縣，甚至東境都以買得到。加鄭玄也才剛剛青龍寺裡面講述禮，這樣題目若真答來，也就隻能歎自己書讀得夠紮實。

『之者』創造财富；『之者寡』消耗财富；『為之者疾』創造财富速度；『用之者舒』消耗财富速度。所以其實這句話個非常樸素财富觀，簡單闡述富國裕民真理理，開源節流，掙，于國于都相通。

鄧理第題填，然後再題……

檢索到相關信息，純粹填空題也就難，又用展開來論述，隻需将其字補即。

與寫策論充裕時間同，填空題作答時間隻半個時辰，并且交完試卷也允許考場，直接進入個環節策論。

随著考場之雲闆報時聲，考場之齊齊又陣嚎……

收來考卷，由專進貼封，也就将姓名籍貫等信息蓋，然後再裝訂成冊，送往個批改環節……

後世科舉之，貼封批改之，還加入個謄錄作，由謄錄員用朱筆謄成朱卷，再經專對讀，确定無誤後，才将朱卷彌封，然後連同原本同送往審核處，确定紅兩卷對應無誤，再将朱卷送進批改，而墨卷則留備檔。

當麼，試卷主考官審閱官，都斐潛臨時指派抽調而來，比如像司馬懿，杜畿，宗等等，自然也就太能麼考卷之号況。

至于将來會會現更級作弊段……

将來即便機屏蔽，還依舊拍照貼考題?

所以隻能斷改進，矛越利，盾自然就需更強！

太陽漸漸沉。

學子們緊張考試同，長活普通百姓，則舒緩。

方帝教觀之，缭繞青煙混著士們吟誦之聲，信徒或祈求，或供奉，甚熱鬧。

谯并站觀門，笑著将代表染顔雜糧炊餅分發給來參拜信衆。笑容親切友善，管來領取男女老，都視同仁，偏倚。

漢當還沒化學染劑，所以這類物基本都植物染，些類似于後世糯米飯。

『方尊！』

『方尊……』

信衆施禮，谯并回應，發放枚『善』。

這類雜糧炊餅般分為，但每之隻會分發某種顔炊餅，方面為會引起些強迫症或者選擇症糾紛，另方面也為量制作起來比較方便。

每逢發放。

這種雜糧炊餅，被稱之為『善』，或叫『德餅』，代表方帝教善功德，很，也就指，比面般炊餅都很，用作飽腹些聊勝于無，但其宗教義……

以及對于普通民衆吸引力。

這方帝教與之教根本性轉變。

也佛教同。

曆史佛教教，其宗教性質從往，也就統治者歡某個教，然後推崇某個教，随之某個教就盛。

佛教教都戒律，這些戒律時候們自己本都遵守。

講究，又完全講究，規範，但又都規範，種樣子，施粥又另種樣子，慈向善個樣子，放貸侵田又另個樣子。就像官吏之種表面喊著清廉，能腐敗，尚士之，也些表面素，說善積德，背裡面則魚肉，禍害方。

因此，很矛盾。

方帝教就沒這麼繁瑣，也沒這些矛盾，而沒這些矛盾主根源，于方帝教接受供奉，而且也許持。

其物資以，比如布匹，糧，錢财，亦或其用具。

這也符漢德觀，畢竟名義子，将供奉給方帝，代表著藐視子啊?

而斐潛砍這樣刀，就直接切斷方帝教成為另種形勢主能性……(）;

腳将方帝教從統治層踢來，自然就變得更加貼于民衆。

就像這個『善』，也就很普通炊餅，沒麼裡胡哨東，也沒麼類似于士族飲規矩，就排隊領，直接，必龍含珠，也用鳳點頭，現場也，帶回也以。

斐潛覺得，宗教應該種精神寄托，種向善為弘揚，而治各種規範強加給民衆，求民衆變成為麼都能，麼都罪羔羊。

換句話說，斐潛當，完全需宗教提供統治輔助，倒需宗教傳播性再加強。

曆史已經證，神佛救華，唯華民衆自己救自己。

隻過斐潛這種對待宗教體系态度，使得谯并當頗為尴尬，并且些『英雄無用武之』覺。

谯并沒參加考試，甚至也沒普通官吏線，宗教線，原本以為條捷徑，但現發現這條似乎到頭。

即便谯并再鼓吹斐潛方帝教世真，依舊隻層民衆之得到認，而旦往層，方帝教響力便迅速變得起來。