由同，進而同太虛，此時，修之步伐依然能止，還需繼續向。

至“教先”來，“太虛”還并修最境界，惟虛空碎，就連虛空也複，隻剩元神浩氣、綿綿若，才最準則，也就最境界！

由此來便得，門之丹法修煉活動最忌着相，着相，也就沒“虛靈昧”特性。

既能着于，也能着于無，着于，即相，着于無，空即，空即空，若能體過程無所着、沒任何依憑，麼即空，空即空。

第序功夫，以太虛，虛太虛之虛，體太虛之體，便修煉者還“虛空”這實體，也還能完全擺脫“虛空”這實體，還需依托“虛空”這實體，這就着相。

便如莊子論《逍遙遊》，指沒任何憑借、依托絕對自由境界，扶搖而萬裡鲲鵬，禦風而列禦寇，都所依托，都需藉助風力量才能飛，沒風力幫助，也就會這些異于常之表現。

鲲鵬萬裡，對常來說已經神乎其神事，而對修來說，卻尚未進入最、絕對自由“逍遙之境”。

虛空碎，則無其，也即莊子所說物兩忘，無物無，無，無物，皆空，這才“真空”。

《性命圭旨》首詩訣，算恰如其分，詩曰：“虛無竅正當，無無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空空。”

然……

到虛空碎之境界，則無物無，但，既然已經達到無之境，麼自然也就無無慮、無無為、無聲無臭、湛然而靜、寂然動。

麼，又何來“以證極則”？

“極則”，而且需“證”，這些純粹都慮維活動，豈與“虛空碎”自相矛盾？

甚至以說，既然需用文字來表述，便為法，就已經“相”，能稱之為“虛空”。

對此，“教先”解：

“豈其則也，而必曰則者，何欤？豈其證也，而必曰證者，何欤？極之字，且得而言矣。而曰則曰證，特借其言以發之爾。”

便如老子說：“，非常。名名，非常名。吾其名，字之曰。”

因此以說，“以證極則”，乃勉為其難，強解玄奧。

後“教先”之門徒，門初代弟子林貞說得更确：

“到此位，非惟法，且無法說，而說亦得矣。”

……

“！！！”

完部典籍，烨驟然睜，精放，似所悟！