從修“性”角度說，完成序功夫，其業便已到“”，此時神寂然動、湛然常靜、為物役，會被之物牽着子，會受功名利祿、酒财氣誘惑，擺脫欲束縛，到超脫于常“自之境”。

從修“命”角度說，完成序功夫，就以到神閑氣清、體康泰、氣脈通暢、無病無災，但尚能到“”……

雖然此時陽丹已結，但仍然需貯于釜之斷溫養，失釜這個盛陽丹器皿，陽丹也就無所依托，則藥消而丹滅。

換句話說，旦失肉體形骸，麼陽丹也就随之消失。

因此，到這第序功夫，也便“無為之法”開始，此時陽丹已經結成，并且放置于釜之斷溫養，溫養既久，就以達到同境界。

，以及之間與萬物，都由陰陽氣凝聚而成形質實體，雖然形質強之别，壽命修壽夭之分，但本質都陰陽氣。

隻到陰陽氣與陰陽氣混融為，體氣機與同步，同之，氣同之氣，與同呼吸、共命運，也就到真正義“”！

隻，由于“無為之法”，非力所能為，也就沒“為”方法，沒“刻”修功段……

從此開始，便隻靠個“悟”字！

……

序之，曰：超，以太虛！

同，壽同……

這對個普通而言，已經極其議事。

就像隻會樹梢撲棱蜩與學鸠無法理解扶搖而萬裡鵬，晦朔朝菌蟪蛄無法理解千歲為、千歲為椿樣。

然而“神龜雖壽，猶竟時”，世界毀滅消終究會臨，此于常而言必杞憂，而對個志體來說，卻必須認真考慮問題。

之太虛，何為太虛？

似乎無能解釋得清種，形氣，太虛則超之，則太虛無形氣言，無形無象，無無，清虛空寂之境。

進入太虛之境，也便擺脫之束縛，受克制化規律之約束，也便“”，進入無無、滅清虛之境！

然而，形氣之，如何能同太虛？

答曰：“形氣而無形氣者，忘其形忘其氣也，而無者，忘其忘其也。”

此為莊子所謂之“物兩忘”者也。

……

序之，曰：虛空碎，以證極則！

由同，進而同太虛，此時，修之步伐依然能止，還需繼續向。