為象之，如如；為之，如精如

寫這些東，覺種靈魂自救贖，真能理好寫來，自已來，也功德件，……

自從寫這些東以來，境子透亮好，為麼，總各種各樣好消息傳來。而且境直非常詳甯，窩處顯能覺到種東守護着，試着讓自已起傷事，每次剛這頭，股覺就溢來。

按以往經驗，這種況，對任何任何事都無法動動性，或許平時特歡某類型女，遇到時會隐隐約約種“疼”般——“淩波過橫塘，但目送，芳塵……錦瑟華，誰與共度，唯處”傷。但這種時侯，絕然會。種甯、祥、随，将始終駐間。

輪到寫元靈，對元靈認靈終半點，敢亂拿來給，怕所妄言，失之千裡。當初龍馬氏自滅于世之時，門法藏、文真皆，且位尊者均萬千法門，着滅之l，卻肯授之言半語，而選擇以空、川流、龜裂獸紋為象，來布法傳于世，脈相傳。

之傳，乎真，法藏、文真位尊者，資機緣各通，均得脈、倫之精，為智者師。位尊者先師龍馬氏自滅之時傳言，實為已料到，法若代代相傳，必将門其參雜私，穿鑿附會，以至貌支離，失其本真。

況，門當，各千，為師者，必當因而異、因材施教，甚至創法施度。衆門弟子，能得法者，得決者，皆以師度已之法，觀察物，必曲，已度之，稍應驗，便門興派，以訛傳訛，理繁蕪，似法決，符咒，理。再者扶乩請仙、拜神誦經、燒煉、氣辟齊全，故弄玄虛，炫耀其能，故使德愈晦而，失原貌，難見龍馬。

龍馬氏來皆空，留其名，留其，留其形，留其言。僅言說今調布，調陰陽，布于川，萬後，識此機之，當為之門，位之先。佑之。為象之，如如，為之，如精如。

位尊者時龍馬氏話，位後來之之所以為之先，成龍馬氏弟子，因如何用“象”傳，而們法，則需密傳……後來祖法藏于伏羲完成“象”之後，方著述《元靈經》章，隐傳于世。

如果各位客，李代宗師之風範者，懷謹之者，慧能之悟者，以者占其，自能領會“為象之，如如，為之，如精如”之。

按來解面語，現說，實為避免必幹擾。關将“聖”現傳言太，就再加枝葉。世間本個無事紛争場，拿着各自已撲來麟毛鳳角，拉繩作尺，丈量萬物。

而凡者，玄虛實，無異無能無果。

玄，故弄玄虛，造概，枝葉繁雜者，皆曲折遊回，得領之，丹經書、分門别類、教宗、教設教，似系統精，實為抱薪堵門之舉，而世愈難之所；須，門派愈旁雜者，并非系統精、根葉茂之象，實為失之脈，得之皮毛。故者，至簡至易至，脈相傳，并無旁雜。

虛，l相，世陰陽，無實無虛。之所傳數萬千，衆談佛論，凡語虛空無為之字詞者，無以得成者自居，須，唯窮盡萬法方達無法之境界。故虛空者，非自，得來；無為者，克為，而所為也。

實，實：l相，相為陰陽，陰陽交替，互為假相，此為實之者；至簡，簡而能全（這個位能，請告訴），然衆，空空，無法用。初時位朋友到來，說子裡總覺告東（現也，麼會覺得間裡通尋常東，也許時侯第特别強），便位通學拉，個強搜，終于搜到本書，當時吓壞，得緊跟着。掃幾，說句：“面麼也沒。”就扔到邊。

而事實，第本書隻泛泛談些與、醫、命、蔔、相些起源原理，每篇最則數千字，具l東點都沒談，如此實，堪學。但，真對這本書能懂成者，則随所欲創法術，此等妙處，非常所能l會。故，無法，以抱虛以待，涵蓋萬物。

無異，者，清音稀聲，求嘩然于，求分已，斂其性，妄言，忘，、言、相無異。

無能，l相，法亦然，邊諸各派門門之，或精于符咒、壓鎮、祈之法；或擅長命、相、蔔之術，或改運治病之能，招搖于，雖虛妄，然終使善慈根，對信敬，終為功德件。

世間衆皆以此論斷之淺，雖偏誤，尚慮。若修之，亦以此為樂為向，終将偏離，凡世興盛之術，為急功求成之，修成及使用，傷、損陰、迷。機緣之，當淡異能，求本真，于繁雜之得清靜，于為之處得無為。

故，世旁門千，異能萬，皆為象，者，脈相傳，無異無能，而無所能。

無果，修者，若成仙成神，永世滅等諸所盼，執于自者，難，終将無果。須，l相，象為陰陽，之，本無神魔之分，神便魔，魔便神，隻貪、癡、妄者使其轉化。

修正性者，當消其貪、癡、妄之疾也，其根除，根淨，自亂神，神亂之，自然魔。

定空，自然津，津自神，神久，氣自盛，盛而欲，欲亂其，其定，魔自。為久，魔自甚，尺，魔丈。終為潰也。

此為無果之相。其者，自修自圓，本無者，蒂介，何談果？故，無果，修為何般！