後記、參考資料、事記

後記本篇說着于曆史背後女。君後，皇後、妃嫔、宮女、女官、宮妓、幼公主；廟堂之，更渺遠、豪俠義士、尋常百姓……體而言，說講述唐太宗文德皇後帶領侍女、協同嫔妃，查探鴿暴、阿鹿桓惠通難産、宮妓隐私、任瓖妻及息王餘黨、避寵求寵個案件故事。同時，說相當部分容，淑妃（妙蓮華）靈變遷史。曆史傳奇等于曆史正傳，真假參半、亦真亦，應曆史傳奇說特征。活世紀女性，經由“複活”長孫無垢，必然沾染世紀彩（勉強稱之為“當代性”或“現代性”），絕等同于曆史文德皇後；其女性物塑造亦同理。“無垢”名字源于~世紀唐朝相關視劇演繹。“妙蓮華”名字取自佛教文化：“真之佛見，染亦污，故謂為妙蓮華。”此，“楊阿斐”名字源于儒經典名句“君子豹變，其文斐也”，示其境遇變化格健全。其餘部分物如蕭德、燕同钗、須蜜，取名緣由融入說相關節。而另些沒提及取名緣由物，設計們名字時也融入些法，比如鄭觀音個婢女分别叫奉柳、提籃、拂、頌，其實分别對應觀世音菩薩法相種：楊柳觀音、魚籃觀音、觀音、圓觀音。選擇文德皇後作為女主公原型，最原因偶然間到與文德皇後相關則史料：“妃嫔以疾，後親撫視，辍己之藥膳以資之，宮無愛戴。”，說需個善良正直、以寬憫為性底物擔任“偵探”角，且說背景應亂世結束後、政權建初期——這樣時代富朝氣，因此，選擇文德皇後。書，長孫無垢個“德信徒”，敬畏德與命，“太忘”。德并非隻封建女德，以将其德觀視為儒某個切片；德來源止于書本教條與社會規訓，還能包含層宮女對無啟發。德…

後記

本篇說着于曆史背後女。君後，皇後、妃嫔、宮女、女官、宮妓、幼公主；廟堂之，更渺遠、豪俠義士、尋常百姓……

體而言，說講述唐太宗文德皇後帶領侍女、協同嫔妃，查探鴿暴、阿鹿桓惠通難産、宮妓隐私、任瓖妻及息王餘黨、避寵求寵個案件故事。同時，說相當部分容，淑妃（妙蓮華）靈變遷史。

曆史傳奇等于曆史正傳，真假參半、亦真亦，應曆史傳奇說特征。活世紀女性，經由“複活”長孫無垢，必然沾染世紀彩（勉強稱之為“當代性”或“現代性”），絕等同于曆史文德皇後；其女性物塑造亦同理。

“無垢”名字源于~世紀唐朝相關視劇演繹。“妙蓮華”名字取自佛教文化：“真之佛見，染亦污，故謂為妙蓮華。”此，“楊阿斐”名字源于儒經典名句“君子豹變，其文斐也”，示其境遇變化格健全。其餘部分物如蕭德、燕同钗、須蜜，取名緣由融入說相關節。而另些沒提及取名緣由物，設計們名字時也融入些法，比如鄭觀音個婢女分别叫奉柳、提籃、拂、頌，其實分别對應觀世音菩薩法相種：楊柳觀音、魚籃觀音、觀音、圓觀音。

選擇文德皇後作為女主公原型，最原因偶然間到與文德皇後相關則史料：“妃嫔以疾，後親撫視，辍己之藥膳以資之，宮無愛戴。”，說需個善良正直、以寬憫為性底物擔任“偵探”角，且說背景應亂世結束後、政權建初期——這樣時代富朝氣，因此，選擇文德皇後。

書，長孫無垢個“德信徒”，敬畏德與命，“太忘”。德并非隻封建女德，以将其德觀視為儒某個切片；德來源止于書本教條與社會規訓，還能包含層宮女對無啟發。德并非僵化、成變，常活破案過程斷煥發機、流淌“活”。

同時，無垢也個“溫柔長”，愛并局限于對男愛。“識階層”“統治階級”場，确實會對性、才華施展以及品格完善造成局限，然而，對女性關愛，對勢群體同，對奮發向、标異者欣賞，完全發乎然性，這當然構成非常部分。

如果說無垢德信徒，麼妙蓮華則“動物”。妙蓮華熱愛藝術，熱愛自然，熱愛自，擁極強配得主體性。妙蓮華物原型隋炀帝女、李恪之母楊氏，曆史其否封妃，亦卒，與文德皇後正好形成對照：文德皇後史料相對豐富，寫起來曆史依據，基本形象以；關于楊氏記載片空，寫起來自由度，發揮空間極。如此來，“曆史”（相對真實）部分與“傳奇”（虛構）部分才能效組為體。

妙蓮華具顯非理性氣質自毀傾向，論物質還精神，渴求都特别；既榮華富貴，又自由，能享受穩、分活。這樣物容易招來極緻愛或。除此之，妙蓮華處埋藏着“求母”與“為母”結，銜蟬與關系，聽蟬與關系，與蝶關系，都以視為母女關系映射。像封建時代諸女性樣，缺乏獨活能力，必須依賴父親、丈夫等男性才能；然而，能予以靈慰藉，卻蝶、聽蟬、銜蟬等同性“等”，最愛也最離開，也同性支持陪伴。

設計與妙蓮華相關男性，各其象征義：展藝，藝術象征；祚，穩活象征；李世民，榮華富貴象征（輕秦王李世民也命力象征）；參芥，自象征。若公主，難産世。

平陽昭公主解救劉闼殘部俘虜及營妓。

武德（）

平陽昭公主世。

李元吉妄圖殺李世民，失敗。元吉挑撥建成、世民關系。兄弟阋牆。

武德（）

李敬、武則。

唐定官制，确公、省。

鄭觀音嫁李建成。

武德（）

李淵诏排名教先後，于儒，儒于釋。

武德（）

玄武門之變。

貞觀元（）

李貞。

貞觀之治開啟。