“唔——但說實話，都信麼久帝也沒見帝保佑來着，該倒黴還倒黴，說，這會都已經世紀當，還如就跟樣，相信科學算，起碼些個神乎其神義體科技都實打實得見，摸得着玩。”

再等德魯辨認清楚“v”這含糊清話音，其語義，終于确認到自己這位好搭檔其實并自己最最擔“福音教派狂信徒”過後，頭抹隐隐擔憂總算此刻徹底消散，同時也連帶着話語也再麼謹慎微，開始膽與其談起來宗教本：

“哈哈，但‘v’，所信仰這個宗教，本其實也科學部分啊。”

隻德魯再開，這話語裡頭卻又将宗教與科技這兩個似永遠交集名詞給劃個等号，讓這會“v”趕忙将咽，再解向德魯問着：

“麼能？雖然對宗教解也算吧，但至也，宗教本就因為以科技平，們為甚麼會，為甚麼會打。然後就象來堆神佛鬼怪東，認為些無法解釋自然現象都這些神啊鬼啊搗鬼。而從這些迷信神話當誕來宗教，又麼能會科學搭關系呢？”

“為麼呢？……”

“v”開提到這些容，讓德魯瞬間對其些刮目相同時，也順帶着拉德魯繼續與其讨論興緻：

“……雖然确如v說樣，‘宗教’自從誕伊始，就類用于解釋自己無法理解現象唯象集，塊類科技平時，用于填補類認空補。

但這也并代表宗教之就單純隻唯象部分，事實，部分宗教也會自發展過程當吸收進入許價值識部分，用以增加自己宗教公信力。

就比如對于後來基督教派發展提供極參考價值古希臘亞裡士德哲學，例如亞裡士德認為世界着每種事物都着獨屬于其‘終極目标’。而這點基督教經院哲學當，通常也被用來論證帝。就好像，因為世界每項事物都其‘終極義’，也就着很能正個至，以這些‘終極義’為目，設計并創造世界萬事萬物巴拉巴拉。

又比如說古代名所提來着名辯題——‘堅論’，即堅與潔這兩點都以從頭單獨抽離來向概，即’堅‘，與‘潔’，們都以單獨，并用來形容除開‘堅’以，其具相同特質物體，而必被局限于‘堅’這同個載體之。而這也恰恰證，雖然古代民因為科學平桎梏而無法正确認世界，但觀察世界，歸納總結抽象概方面能力，或者說‘哲學’方面考，還相當取之處。”

（其實名理論來說并算宗教，因為這裡原來舉佛教例子，就比如《剛經》裡頭即空，“”翻譯成話就事物表象，形狀、氣、聲音、顔等等抽象概。而“即空”就，萬事萬物表象都沒固定形态會斷變化。“空”這邊并代表沒，而固定。然後以此來告誡佛教徒們，追求物無義巴拉巴拉。但把這種佛教特哲學現代哲學理放塊提還點問題，所以就選用更好理解名辯題。）

隻對于“v”而言，或許還能德魯開始所說“宗教便類科技平時用于填補認空補”這句話涵，但後來所講麼經院哲學，抽象概之類話語就已經完全超其理解能力之。

而這會“v”臉茫然似也被德魯所注到，以這會也隻能将自己話語盡量用簡潔、易于理解詞句，再翻譯遍複遍：

“……哈哈，如果簡單點講話，宗教之于現代哲學，正相當于醫之于現代醫學。

宗教之正包含着類對于本體論、認識論見解，而醫之也包含着古代民醫學實踐經驗——即麼症狀麼能夠緩解。

而也正如醫就應該與現代醫學視作兩條并線，應當将醫當具價值古代民寶貴實踐經驗用現代醫學方式進藥理分析樣。

宗教也應當被視為現代哲學種期發展形式……”

‘嘀嘀嘀嘀嘀嘀嘀嘀嘀嘀————————！’

卻料德魯話語竟被陣刺警報聲音打斷。

“卧槽！來活！”

再等這會車反應過來，才發現，此刻竟已經過休息時間，隻好先放來彼此對于宗教哲學探讨，匆匆忙收起來，開始午作。