午讀霍達《穆斯林葬禮》，無法釋，過按照讀書習慣，總留個結尾專門來讀，因此還忍耐。午起，将全書讀完，釋壓頭沉痛，長長舒氣。覺得這部穆斯林聖潔詩篇，充滿劇美。過活過，活開始。這部書場面分闊、頭緒樣紛繁（本來就闊而紛繁），通過個玉器世幾代盛衰，唱曲詠歎。全書面部分還惰缤密，精刻畫，到後半部已如潮洶湧，遏止。這玉長，，長，命運長，劇長。到之，實無法抑制，能流淚。如果把真谛寫得如此邃，如此動，能如此摧肝裂膽藝術魅力嗎？

讀這部書，如讀《巴黎聖母院》，奇谲詭變，奧妙無窮。個女作，能夠這樣強駕馭曆史、揮灑、驅使命運，寫得沉雄渾、凝練典雅創造力，達到驚步，實難能貴。所以取得這樣輝煌藝術成就，誠如作者後記所說，追求種美，如果沒這種美，麼義？藝術如果沒這種美，藝術麼義？正這種美，沉美、崇美，使靈魂得到華。仔細品著作者為麼掌握這種美，發現，作者個自己美學觀。寫：“寫作淨化自己靈，并且希望讀者也得到這樣享受”，“曆來相信懷着顆卑劣能寫真善美好文字”，“覺得世應該樣，即使全劇，劇，也幸運，因為畢竟完成對自己靈冶煉過程，畢竟經曆并非都能經曆潔、純淨境。應該這樣寫‘’。”

确，頁頁讀來，進入個莊嚴而偉世界。讀到《玉殇》梁亦清之，這斧铿锵雕塑，壯淋漓，令震駭，讀到《玉王》，韓子奇青雲得，鬥角鈎，用筆如此老練，千萬世态，遊刃餘，為這種藝術功力而贊歎。圍繞着這條清澈而晶瑩玉長，梁君璧、韓子奇，各鮮性格，各獨特世界。但這龐雜之林，卻響起支幽幽樂曲，由而、由輕而、由而強，個形象輕盈而——這就，正這純潔靈魂、幽靜靈魂、美靈魂，本來活潑溪，卻跌入劫難，由梁君璧之拒絕楚雁潮這波瀾突起，掀開怕命運劇變……“百，風刀劍嚴相逼”，使得純真女愛像塊無暇之玉跌得碎。，正如作者自己所說，“為作傳”——無論優美，無論殘酷，靈，壓倒切，鎮切。之，令痛欲絕。這絕因為個患同樣病而親愛兒子，才會撫今憶昔，引起創恸；倒個失愛子父親，才能受到凄切命運美觸動。之，祝英台之，纏綿，又壯烈，隻柔而蒼泣血，們正從這劇之美得到淨化。

從藝術評價來，以為林林總總諸物，梁君璧作者塑造得豐滿個典型形象，語，颦笑，如聞其聲，如見其，使到《紅樓夢》鳳姐。也許因為京，長曾經富極時而終又凄涼零落庭，，世态炎涼，使懂得梁君璧，表面顯着壓威勢，其實隐藏着腔痛，部書能寫個典型物已容易，何況全書藝術以稱得“如空之音，相之，之，鏡之象，盡而無窮”。讀《穆斯林葬禮》，實為來難得藝術享受。

當然，從美學完美之境這度來考察，全書也非無之處。相信作者才華與志能夠承受這種過苛求。王國維“隔”與“隔”之說。梁君璧之風雲叱咤，韓子奇之愁腸百結，都襯托，淨化主題，至之，“風如晦，雞鳴已”之勢，盼望着，時，這世間麼痛呀！這些都絲絲入扣，隔；但韓子奇倫敦，楚雁潮突然而來愛，由于鋪墊夠，過分突兀，從而能神入化，精韌至微，則隔矣。當然從全局之矯捷，計片斷之平，但點否值得推敲？作者精籌劃，獨樹幟，以今昔對比結構全書，如兩條流相溶相會，相彰相襯，其妙無窮。但創作結構，又受到結構之局限呢？

面說到完美，完美當然美學很準則。考慮這問題，從羅馬聖彼得教堂開始。當到米開朗琪羅雕塑《母愛》跟時，種體完美鎮。文學，崇拜《戰争與平》，但托爾斯泰筆，以為體現藝術完美《娜·卡列尼娜》；崇拜《慘世界》，但果筆，以為體現藝術完美《巴黎聖母院》。《穆斯林葬禮》從劇美這角度來達到定完美程度，讀完所以令釋于懷，就因為具劇美化力。作者後記講到：“最技巧無技巧，僅僅炫耀技巧就失靈魂。”還說：“至今弄清運用麼技巧，也弄清楚這本書按時很流說法歸屬麼流派。”作為個既欣賞方古典文學、又欣賞方現代文學，認為現實主義同時浪漫主義，當然，滞于古典現實主義、浪漫主義，而邁步于今現實主義、浪漫主義，顯得更鮮活、更靈性，因而也更動。劇張庭這點，屬于莎士比亞，探索這點，接茨威格，但，比茨威格氣勢，因此平凡。

正因為為穆斯林作傳，全書籠罩着種莊嚴肅穆氣氛，因此說穆斯林聖潔詩篇。當然，所指書闡發真主旨。所指揚起穆斯林美靈魂。也許讀者覺得這個劇太慘，但，尾聲部分，梁冰玉到“個亭亭玉女現門邊，潔皮膚，俊秀臉龐，亮睛，長長睫毛，正驚着。‘！……’把抱女……”，默默蒼，沉沉，過活過，活開始。梁冰玉抱着已，而梁第代，抱個，個未來，個希望嗎？對于細讀者，這輕輕筆也就夠。

（此文原系劉羽先為《穆斯林葬禮》所寫評論，發表于《報》）

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