瑤英回到自己院子，着長案侍者剛送來盤馕餅溫湯，起剛剛從晃過烤肉。

禁止肉，這些就用着素。

回來緣覺解釋，王庭僧并禁肉。域各國僧如此，這裡淨肉淨肉之說，淨肉即見殺、聞殺聲、為殺，淨肉者基礎加兩種：自、鳥殘。

也就說，沒親見所殺動物，沒聽見動物被殺或聽說動物為自己而被殺，自己而殺，便淨肉，以用。

過烹制淨肉時能放調料，僧沾葷腥，其“葷”指蔥、姜、蒜之類刺激調料。

另，假如僧病，需葷腥，也以破例葷。

瑤英恍然悟。

同域戒律細微差别，并罕見。

比如以僧過午規矩，午進過後，直到第才能用餐，謂之“持齋”。佛教傳入原後，這個規矩發改變，很原僧放棄過午，開始餐，否則根本無法保證體力。

佛教發源于竺，最初部分僧侶自竺貴族，佛教基本義理竺社會關系緊密，剛剛流傳至原時，曾因為原傳統宗法倫理、儒發沖突而。後來佛教因制宜，根據原宗法倫理适應調改變，斷發展演變，吸納層普通百姓，才能原傳播普及。

域諸國原國同，佛教發展自然也呈現另種面貌，域某些國度，全民都信衆，僧位極，貴族關系密切，時候世俗王權教權甚至以控制。

總之，域同，風俗同。

原戒律森嚴，朝位皇帝曾頒布《斷酒肉文》，禁止殺，求僧斷絕肉，加之原僧依賴于托缽乞，受賜田，墾殖田圃，自己耕種，完全以自給自，所以以用肉。

瑤英記得當玄奘法師取經，經過域時候，僧肉。以為王庭推崇經義隐約從乘向乘過渡迹象，應該腥，着應當尊僧，入鄉随俗，入佛寺以後點腥都沒沾，沒到寺僧并忌諱肉。

告訴親兵們，親兵們興得蹦尺——們武，茹素，饞瘋！

……

另頭，緣覺回到禅，向昙摩羅伽禀報此事，含笑：“王，寺主并未怠文昭公主，公主進來時候主動提隻素，寺主就沒讓送其物給。”

昙摩羅伽頭翻動皮紙書卷，浮現女呆若雞模樣，雙眸圓瞪，盯着盤烤肉樣子透着幾分委屈。

還以為被怠。

原來委屈，而單純震驚，種“麼以肉？”錯愕。

以為以飲餐風麼？

昙摩羅伽眉清淡，纖長指輕拂持珠。

……