隻理，以響無數。

之初，性本善，聖論，雖孔聖論，但也亞聖根據孔聖儒而産法。

孔自然而然将這個視為孔聖法，這就孔強之處。

後世聖都必須根據孔聖才能成聖，換句話來說，文成聖，也必須研究孔聖，理解孔聖每句話，從而闡述自己理。

這就當文主流。

顧錦用荀子經義，反駁這切，而且說頭頭。

麼之初，性本善。

性本善，因為剛來沒任何考，沒任何利益，所以對切都得開。

當懂事以後，麼好事，麼就會産巨變化。

就好比給個玩物丢給兩個孩童，孩童第反應會互相相讓嗎？

基本争搶。

再打個比喻，最好朋友跟起科舉，最後名，名落孫，會很難過。

如果最後名，榜首第，會更難過。

種種切，都否定之初，性本善這個話題。

真辯，别說傳聖公，隻怕就算聖親臨也難以解釋清楚。

當然。

顧錦還最殺招，隻過這個殺招拿來。

句教。

這玩拿來，就維打擊，以陽先學，以颠覆目儒切。

但這東，顧錦絕對會拿來，倒藏着掖着。

而自己現位份。

等到定份位後，顧錦才會拿來，颠覆儒切學說。

無善無惡之體，善惡之動，善惡良，為善惡格物。

這說來，别說驚聖，請來聖都為過吧？

殿靜。

衆也實實沒到，顧錦會這般無比奧經義。

殿穹，閃爍，每次閃，殿燭便會搖晃番，營造種無比緊張之。

“世子殿。”