《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁：

丙、勸願流通

本經當，釋迦牟尼佛次勸們應當發願彼國。第次勸們發願正宗分兩科，就說：舍利弗，衆聞者，應當發願，願彼國，所以者何?得與如諸善俱會處。這個方，本師釋迦牟尼佛勸們發願，主依據兩個理由：

第個理由廣陳彼依正妙果以啟信當，就說極樂世界提供們個莊嚴正報，跟依報國。就說從正報來觀察，這個果報體阿彌陀佛本願功德所創造個，能夠解脫老病痛苦，能夠具種神通，所以種種自境界。從依報國來觀察，極樂國處莊嚴、處莊嚴，種種宮殿、樓閣、樂鳴空、黃為、寶樹、華等等，自然，依報環境也特别莊嚴。所以釋迦牟尼佛從：極樂世界提供種樂果報，所謂極樂國者，好夢者也，勸們發願求國，願彼國。

其次，從聖修學角度，極樂世界能夠使令衆者，皆阿鞞跋緻。就說到極樂國，性，受用依正報時候，當能夠成就位退、退、退。換句話說，這，直往佛親，絕對會再退轉。另個方，能夠親諸善，親文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、勢至菩薩，這種等覺菩薩。這樣理由，主扣着極樂世界者，夢者也，種清淨功德。

所以佛陀講完面兩科，很真誠第次勸們發願，願彼國。這當，主依着兩個理由，就極樂世界者，好夢者也;極樂世界者，夢者也，這第個發願。

其次，第次正宗分第科正示者執持名号以，釋迦牟尼佛講到淨門：若善男子、善女，聞說阿彌陀佛，執持名号，若……若，亂，其臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現其。終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。這個方，佛陀講完這段以後，後面再強調：見利，故說此言。若衆，聞說者，應當發願，彼國。

這個方說：因為修習淨、個佛，臨命終時候，能夠得到佛力加被，所以能夠保持颠倒。從臨終能夠颠倒這種利益來說，佛陀也再次勸們：應當發願，彼國。這第段，基于颠倒理由，勸們往彼國。

第個基于受理由，受于彼國，而能夠退轉于阿耨羅藐菩提，這第個理由。們經文：

舍利弗，若已發願、今發願、當發願，欲阿彌陀佛國者，諸等，皆得退轉于阿耨羅藐菩提，于彼國，若已、若今、若當，故舍利弗，諸善男子、善女，若信者，應當發願，彼國。

經文當主兩個：第個說發願功德，第個正式勸們發願。發願功德當，佛陀招呼聲舍利弗說：若已發願、今發願、當發願，就說發願況種況，從過、現、未來來說：這個，沒聽到本經之，已經發願;或者現才開始發願;或者剛發願，準備發願。

發願麼呢?欲阿彌陀佛國者，這個欲者，希望，當希望輩子能夠到阿彌陀佛國。這樣麼好處呢?諸等，皆得退轉于阿耨羅藐菩提，于彼國。面信：說能夠憶阿彌陀佛名号、憶方諸佛名号，得到方諸佛護、加持。

這個對佛名号信、憶，能夠退轉于無菩提;但并表示能夠往，因為沒願力引導。這個方更進步就說，如果能夠起願，願阿彌陀佛國者，這樣就種力量，能夠退轉于阿耨羅藐菩提，于彼國，就能夠種力量彼國受，而能夠退轉于無菩提。

這種退轉況，也種況，就若已、若今、若當。這個已根據面已發願所成就功德，今今發願成就功德，當當發願功德，配面發願而成就受。這段說發願功德，就發願而能夠受到彼國。

第段佛陀就正式勸們發願：故舍利弗，諸善男子、善女，若信者，應當發願，彼國。就已經信以後，雖然能夠得到諸佛護持;但還進步發願，由這個發願功德，使令受彼國，而成就無菩提，這個。們蕅益師注解，這當對受彼國這件事，個正式解釋：

勸之

本經當，釋迦牟尼佛次勸們發願。

已願已，今願今，當願當，正顯依信所發之願無虛也。

這個願扣着信而來，已發願已、今發願今、當發願當，所以們依止們真實信所引願，這個真實願力，真實功德。

非信能發願，非願信亦。故雲若信者，應當發願。又願者，信之券，之樞，尤為務。舉願則信其，所以殷勤勸也。

這個願資糧當，對望着面信個券。這個券就古時候銀樓，給這個銀票，這種價值證。這個方就說：願信保證。

這句話麼說呢?就說們剛開始依止信而發起願，而當們發起願時候，也就對面信種加強力量，對信種保證功德，對望面信，加強信種力量。對望後面呢，樞紐。這個樞紐就能夠引門起、能夠引門起。由願力，因為往，所以就會沒時間當，強迫自己撥時間來佛。為麼呢?因為往，就這個理由。

所以說這個願資糧當特别，因為舉願則信其，所以殷勤勸也。

們從本經文字來，如果們細點，這個願貫穿個正宗分信願。雖然第科廣陳彼依正妙果以啟信，點信，相信極樂世界力所成;但極樂世界所表達種功德境界，其實也引們願彼國裡面，也願裡面。第科願，當然真實。

佛陀講完名号門以後，佛陀又說持名好處，因為佛力加被，臨命終時候，颠倒，所以見利，故說此言，若衆聞說者，應當發願，彼國。講完時候，又再次勸們發願。

所以說從本經，佛陀很視發願這件事，因為往能夠加強信，往後能夠引佛門。所以佛陀本經當，厭其煩番勸們：應當發願，彼國。就因為太。

複次願彼國，即欣厭門。厭離娑婆，與依苦集谛所發種弘誓相應。欣求極樂，與依滅谛所發種弘誓相應。

這個願彼國事實開來門：個欣、個厭。第個厭離娑婆。為麼厭離娑婆呢?這當理由依止苦集谛，因為娑婆果報體苦，這個苦雜染煩惱跟業力所招，就着衆無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷這兩個理由厭離娑婆。欣求極樂也依滅谛，約着法門無量誓願學、佛無誓願成，為成就清淨功德，而發起種弘誓相應，故得退轉于菩提。

換句話說，們厭離娑婆、欣求極樂，事實随順于聖谛。們之所以厭離娑婆，主娑婆世界個雜染流轉門;們之所以欣求極樂，因為極樂世界個清淨還滅門。所以厭離娑婆、欣求極樂，正跟無菩提完全相應，就弘誓願，跟無菩提完全相随順。所以這願彼國，事實就菩提，這個。這個蕅益師把這個願跟無菩提給融通。

第段破疑，對這段經文破疑：

問：今發願但雲當，何名今?

就說們現發願，但們還個果報，麼能夠說今發願、今呢?應該當來受，這個方麼今發願、今呢?提這樣疑惑，們蕅益師麼回答：

答：此亦義。、約期名今，現發願持名，臨終定淨。

們也以說這個今約着期命，所以這個今範圍很廣。麼叫今呢?就們現發願持名，臨終定淨，這兩件事都期命當所收攝，所以說今發願、今，這樣講也以。但蕅益師偏第段解釋，這第段當義、甚含義，們蕅益師注解：

、約刹名今，相應，相應。妙因妙果，離，如稱兩頭，昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。隻今信願持名，蓮萼榮，台現，便非娑婆界矣。

這段經文解釋時候，蕅益師偏第個。說今發願、今，現發願麼好處呢?現就受。麼叫現呢?就刹，頭開始發願時候，個刹當，相應，相應。個頭發動，厭離娑婆、欣求極樂，這個時候就受極樂世界;乃至頭相續，個力量，次次增長廣。

麼叫呢?就本無今。說這個東、這個法，管個雜染法、管個清淨法，本來，本無，但今。因為造作因緣，诶，現現，這個叫，本無今叫。就發願時候，當就變化，這個雜染惑業苦當，現種往力量，現極樂世界依正報功德力量。

這當理，蕅益師解釋理，說妙因妙果，離。這樣解釋因果最徹底。般們講這個因就種業，種造作。說這個造作，事實從發動，能造作，所以因所造作。這個果就法界依正報，也所變現。

們經常講說：應觀法界性，切唯造。麼叫切呢?這切包括因跟果。就因麼來呢?為麼會業力呢?所發動，這個業所發動，這個隻個具而已。就妙因所創造，果報所變現，這妙因妙果，離。

這當講個譬喻：如秤兩頭，昂時等。就像秤子兩頭，個，另個同時起來。就說創造因時候，個果報也就同時成就。所以必等到娑婆報盡，方育，育就受，才受于珍池，受于寶池蓮華當。麼時候受呢?隻今信願持名，蓮萼榮，蓮萼者蓮華，蓮華開時，茂盛。這個台就蓮華座，蓮華座也現，已經娑婆世界。

這個方，蕅益師解釋因果根據台圓教，依着現來解釋因果，這樣解釋因果最圓滿、最義。

比如說：們今個欲界果報體，們打時候，們依止佛号為所緣境，們強迫自己，現句佛号當，專、相續，這個時候把們散亂給統起來，這個時候們能夠達到境性境界，能欲界定到未到定。

到未到定時候，們就變化，這個果報體就變化。說們這個：、、、風啊，就産種殊勝輕樂。這個輕樂欲界果報，欲界果報粗性，麼會輕樂呢?

《瑜伽師論》就解釋說：當産禅定同時，當也産部分界，就從這個當産來。妙因妙果，離。就創造種禅定業力，因為這種禅定業力欲界業力，過法，超過欲界衆個法。所以說，雖然正式果報來界果報，但現果報體已經變化。

從這個理來，們打佛也樣。打佛幾，散亂，能，能專專。這當，用這句佛号，憶佛、佛，來熏習這。打完佛以後，還，睛、子、嘴巴點都沒改變，還個果報，其實世界已經樣。果報，處當，種殊勝業力、種殊勝功德成就。雖然果報現臨命終，但打完佛時候，個果報已經成就、個功德已經成就，打佛時候，功德同時成就。當然約顯現，臨終才顯現。

所以說這個方，蕅益師強調因果同時觀。這個方強調因果同時，麼好處呢?這個方個義，就說相應，相應。比如說們發願時候，們般說：今所功課都完，才發願。這當然。但這個方相應啊，很強調數數發願。

就說發願，次次力量，發願兩次兩次力量。所以這個方，印師也再強調，提所居士說：為居士，逆緣特别啊，，障因緣特别。但站淨角度，占很便宜。因為個修，特别個淨修，厭離娑婆、欣求極樂，完全沒逆境啊，凡盛，麼能夠厭離娑婆呢?很精神體力修觀啊。

但逆境當，轉逆緣成菩提，每次逆境刺激啊，跟逆境接觸時候，這個時候從處苦啊，所以這個厭離娑婆從苦集谛發動，當厭離娑婆、欣求極樂，再也到界受，個力量就、就。

所以慈濟證嚴法師，現百個會員，慈濟功德會。剛開始時候幾個會員，個時候會員塊錢，個繳塊過來，拿這個錢功德，慈濟功德會剛開始個交塊。信徒說：師父啊!麼辛苦幹麼，個塊，次就給塊。證嚴法師說：，每塊，每都起個善。相應，相應。每都塊，個個願力;次給塊，才起個願力，這功德樣。覺得證嚴法師這個智慧，通達諸法緣起，這個跟蕅益師完全樣。

所以們發願時候，當然們也強調完功課時候發願;但這個方蕅益師強調：已發願、今發願、當發願，若已、若今、若當，這個方強調平時。平常跟境界接觸時候，麼操作這?特别遇到逆境時候。遇到逆境時候，真千冰蓮，機會。因為逆境時候，逆境刺激、病痛時候，時候發願力量，啊!跟平常氣裡面，體健康、愉，發願力量就樣、樣。

這個方，蕅益師把釋迦牟尼佛秘密義解釋來。說發願就發願，為麼說已發願、今發願、當發願，若已、若今、若當呢?這個方佛陀秘密當，就提所修淨，所謂發願平時，特别遇到逆境時候，定把這種逆境強力量，本來折損，經過這麼轉，變成往種動力、往資糧。這段經文這麼層義裡面。

極圓極頓，難議難，唯智，方能谛信。

這麼段殊勝緣起，這麼圓滿頓超觀，很難議，隻智慧通達緣起，才能夠真實相信。

這段勸願流通，就說：希望們命昧，《華嚴經》說昧。淨個祖師說：件事啊，先，先這件事，跟往相随順、或者相違背?說這件事該該呢?們麼抉擇呢?就說這件事以後，對往相随順，以;這件事時候，跟往極樂世界相違背，。

為麼這樣抉擇呢?這樣子每次都以這個考來抉擇啊，這個命啊，就隻個方向而已，個确方向。就這棵樹隻個發展方向，這棵樹所吸收所陽、分、礦物質，所長方向隻個，就往方方向，往這個方傾倒。換句話說，任何個時候把這棵樹砍斷，倒也隻個方向;乃至于非命，命體也必别助，因為命也隻個方向，就往極樂世界，因為平常考都這樣考。所以這個方極圓極頓，難議難，唯智，方能谛信，這個昧功夫。

這個方勸願流通，勸們平常應該數數發願，這個。

丙、勸流通：

丙、勸流通分：初諸佛轉贊、教主結歎。丁、今初。

這個指執持名号，從本經當門，就能夠憶阿彌陀佛名号為。這當分兩科：初、初諸佛轉贊;、教主結歎。先講諸佛對釋迦牟尼佛贊歎，第個講到釋迦牟尼佛贊歎。第科諸佛轉贊：

舍利弗，如今者，稱贊諸佛議功德。彼諸佛等，亦稱贊議功德，而作言：釋迦牟尼佛，能為甚難希之事，能于娑婆國濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆濁、命濁，得阿耨羅藐菩提，為諸衆，說切世間難信之法。

這個方，釋迦牟尼佛講完這個經文結束時候，佛陀又講件事說：舍利弗，招呼聲舍利弗，講件事：如今者，就像現贊歎諸佛：各于其國，廣長舌相，遍覆千千世界，說誠實言，像贊歎諸佛弘揚淨法門這樣議功德;唉呀!彼諸佛等，亦稱贊議功德。原來方世界諸佛，也對弟子提起釋迦牟尼佛，贊歎議功德。

方諸佛麼贊歎釋迦牟尼佛呢?這以就說涵，說啊：娑婆世界尊釋迦牟尼佛，能夠成就甚難希之事。麼叫甚難希之事呢?就能夠娑婆國，這個娑婆就堪忍，說這類衆，能夠堪能忍受罪業障礙，無量無邊煩惱、無量無邊罪業障礙，能夠堪忍。其次，能夠堪忍輪回痛苦果報。每次果報體，種種老病痛苦來折磨，也能夠堪忍，解脫，這種力量。

就說釋迦牟尼佛能這種娑婆國，濁惡世當，能夠兩件事甚難希：第件事，濁惡世，得阿耨羅藐菩提，成就無菩提，這件事甚難希。其次，為諸衆，說切世間難信之法。這樣種濁惡世當，弘揚淨法門，這件事甚難希;也甚難希。就說能夠這樣種亂世當，成就無菩提、成就自力功德;也能夠亂世當，宣揚這麼個殊勝法門，這種勇氣，這件事也甚難希，能夠成就這種自利利功德。這個諸佛對釋迦牟尼佛贊歎。講這段經文麼義呢?蕅益師注解：

諸佛轉贊

諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則難易。

切諸佛從本門來說，法、報功德智慧平等;就着期應化來說，這當就難易差别，這個應化。每次所成就應化，成就佛、教化衆，難易差别。這個難易蕅益師作個簡别，說：

淨成菩提易，濁世難。

成就自利功德當，們清淨國，諸善聚會處，自己果報體沒老病障礙，這個成就無菩提容易，打也容易，親方諸佛也容易;但濁惡世就難。

這個事這樣子：們每個成佛都從凡夫開始修起，凡夫，就所。們跟境界接觸時候，們就這個境界，就随這個境界而轉。假設們今長個非常放逸環境，這個方，到周遭也很放逸，全很放逸，衆皆醉獨，非常困難。這個世間，所散發來聲觸，都使令放逸境界，修就難，這個否認事實。

今能夠個清淨場，依衆靠衆，就點半起，覺得很正常，都這樣子。隔壁也點半起、後面也點半起、面也點半起，每個都定定課。種好環境修，就容易，這個否認事實。就個淨環境，成就無菩提容易;濁惡世就難，這成就自力功德。

為淨衆說法易，為濁世衆難。

這個根機問題。淨當，善根強，比較寂靜，這種寂靜當随順聖，跟說法容易。濁惡世當，衆煩惱粗，為演說正法就難。

們如果讀讀隋唐祖師開示，祖師期開示，個氣就跟現氣同。期祖師開示，開就：事，無常迅速，此向今度，更待何度此。些廢話都說，個時候根機，直接講解脫法門。們現這些弘揚佛法德，們現講與佛法(诃──）、佛法與。們現弘揚佛法涵，很提到解脫這件事，很。

當然這也能完全怪弘法德，因為現根機差，煩惱麼粗，能夠守戒善就已經很錯。講這個法，根本沒辦法承當。所以就着弘法角度也樣，淨衆說法易，濁惡世當，衆就粗，為說法就困難。這種困難程度呢，蕅益師作番簡别：

為濁世衆說漸法猶易，說頓法難。為濁世衆說餘頓法猶易，說淨橫超頓法尤難。為濁世衆說淨橫超頓修頓證妙觀，已自易，說此無藉劬勞修證，但持名号，徑登退，奇特勝妙超議第方便，更為難之難。

為濁世衆說漸法猶易，說頓法難。這個漸法：時時勤拂拭，莫使惹塵埃，斷惡修善，這件事還議境，還容易。子本來無物，何處惹塵埃，觀照現性，當即空、即假、即，這件事就難。這個頓法涵就比較細，比較議，很難。

為濁世衆說餘頓法猶易，說淨橫超頓法尤難。跟講其法門還容易;頓法當跟講帶業往，橫超界，又更困難，這種力法門更困難，這末法衆起信就困難。

為濁世衆說淨橫超頓修頓證妙觀，已自易!淨頓超當，跟講觀、觀像法門，就已經很容易;說此無藉劬勞修證，但持名号，徑登退，奇特勝妙超議第方便，更為難之難!跟講名号功德議，但憑字乾坤，能夠相信，難之難。所以說釋迦牟尼佛濁惡世當，能夠衆根機這麼差況之，堅持理，講《阿彌陀經》：

故方諸佛，無推釋迦偏為勇猛也。

就難能。這個講到釋迦牟尼佛被贊歎原因就這個方：第個、釋迦牟尼佛成就無菩提，濁惡世難;第個、弘揚《阿彌陀經》這個法門也難，這釋迦牟尼佛特别勇猛。

釋迦牟尼佛從《本經》來，确特别勇猛。釋迦牟尼佛世世彌勒菩薩弟子，世世;但特别勇猛，所以超越彌勒菩薩先成佛。們以講個釋迦牟尼佛因況就。

這釋迦牟尼佛個龍王，個龍王龍宮享受也錯啊，但：能這樣空耗時，現世間佛法世。就變現個青樣子來到僧團受關齋戒。受關齋戒以後，也回到龍宮，龍宮些宮女境界、放逸境界，會破壞梵，所以就到棵樹打。打時候昏沉，打瞌時候神通就失掉，就由個青變現本來面目，變成條蛇樣子，龍王就像長長蛇。

這個時候個獵到打獵，到這個蛇：唉呀!這個蛇皮太美，如果把剝來送給國王，國王會賞很黃啊。就用刀子割龍王皮。割到半時候，龍王痛就過來，：唉呀!這個割皮啊!這龍王：氣時候，以把個全部都毀滅掉，這個物麼能夠障礙呢?但，今受關齋戒。受關齋戒，破壞梵，以，忍受。這個時候忍受，個皮就被獵全部割掉。

割掉以後痛，爬到。爬到半時候，巧遇到群螞蟻過來，到又血又肉，爬。裡：爬到裡面，這些螞蟻都會淹，也破壞關齋戒：罷罷罷!甯持戒而，破戒而。就個方忍受痛苦，全肉都被螞蟻，剩骨頭就掉。掉以後，因為持戒功德到忉利，這佛本故事。

再講個：森林當起燃燒。起燃燒時候，所衆都到另個森林當，這個森林跟另個森林個獨橋，開始，就把個獨橋踩破塊闆。這個時候很衆都掉。釋迦牟尼佛隻猴王，到對勁，趕把體趴，面抓面，後面腳勾後面，以體來擋破洞。很動物──象、兔子、鹿……踩着體沖到對岸。

沖完以後，很累，本來起來，到差沒;但：唉呀!到還隻兔邊來過，這個已經燃燒，但又急：定等到過。等到最後，這個兔子玩累才過。過時候，釋迦牟尼佛沒體力爬起來，爬起來，就掉到裡面摔。隻兔就佛陀最後度須跋陀羅。(哈──）佛臨滅度時候，已經幾歲才佛陀，最後個成就阿羅漢，臨命終時候得度。

所以們釋迦牟尼佛本故事，釋迦牟尼佛确特别勇猛，諸佛因特别勇猛，所以釋迦牟尼佛弟子也特别勇猛。們釋迦牟尼佛當曆代祖師，每個祖師德都歡修苦，這業。因為釋迦牟尼佛諸佛當，這期釋迦牟尼佛偏為勇猛(哈──），修就勇猛。所以釋迦牟尼佛法當，跟釋迦牟尼佛弟子，就歡修精進、苦。釋迦牟尼佛，本來按照次第，彌勒菩薩學長(哈──）;但超越彌勒菩薩先成佛。所以成佛這件事也很難講、很難講。

這個方釋迦牟尼佛講這個很困難，贊歎自己勇猛，這個方。就說這麼困難當，們對名号珍惜，後面會講這個觀。佛陀會自标榜，講這句話、講這個難啊，就勸修，勸流通，勸們珍惜這句名号，這個。因為這句佛号佛陀萬難當，排除萬難，才宣說來。

所以這個方，佛陀也自作個榜樣，：本事像這樣子，舍這個體喂螞蟻，種種苦，娑婆世界這樣打滾，才成就佛，這容易啊!從這個當，釋迦牟尼佛這樣種親經驗，勸勉弟子：應該執持名号，求淨。這層。

好，們先休息分鐘。