《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁，們經文：

爾時佛告長老舍利弗：從方，過萬億佛，世界名曰極樂。其佛，号阿彌陀，今現說法。

這段經文個别序，又叫發起序，就發起部經典因緣。爾時佛告長老舍利弗，爾時就衆集會時候，佛陀告訴智慧第舍利弗尊者：從方，過萬億佛，就們娑婆世界方，距離經過萬億佛，這當兩件事：第件事世界名曰極樂，就個方個依報世界，名字叫極樂;其次，其佛，号阿彌陀，今現說法。個方個正報阿彌陀佛，個方為衆說法。

這發起序，就佛陀與會衆默然況之，無問自說，個清淨當，說極樂世界依報跟正報莊嚴名稱。這當們蕅益師解釋，第段。面方，們解釋過。從方，過萬億佛，說極樂依正方向、距離。這以解釋依報，依報蕅益師分段：第段正釋世界。世界名曰極樂這個世界麼說呢?

世界名曰極樂，序依報國之名也。豎約際以辨時劫，橫約方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提，亦雲養、樂、清泰等，乃永離衆苦第隐之謂，如廣釋。

世界名曰極樂說依報國名稱，這個國名稱叫極樂世界。這個世界豎約際，以辨時劫。從豎方式來說，時間過、現、未來，這叫世。從橫角度來說，橫約方，以定疆隅，這叫界。說這個世界就時間跟空間個相，叫世界。極樂國佛陀說個世界，就表示個因緣所法，于某個時空因緣個世界，隻妄而已，确時空因緣世界，這個。

極樂者，梵語須摩提，亦雲養、樂、清泰等。這個泰就舒适，這個國特别清淨、舒适，這個叫清泰。簡單說就：極樂世界世界，永離衆苦、第穩之謂，沒痛苦，特别穩，這叫極樂。這簡單解釋世界。其次們别淨穢。以這兩段，蕅益師就着般自力法門成就世界，跟淨世界差别作個比較。首先，們先般通途自力法門世界麼況：

然佛，各分淨穢。

般自力佛種：凡聖同居、方便餘、實報無障礙、常寂，每個就着相對來說，所謂淨跟穢差别，先第個：

凡聖同居，濁者穢，濁輕者淨。

凡聖同居淨穢，就着濁輕。這濁就劫濁、見濁、煩惱濁、衆濁、命濁。們簡單來說，們這個凡夫世界，差别跟兩個因緣關系：

第個跟業力關系，這個善業強，容易長尊貴方;惡業強，就容易長卑賤方，像污穢貧民窟，等等。所以這種淨穢成就，跟當所積集善業、惡業關系，這第個。其次，跟煩惱關。煩惱，容易招污穢國;煩惱輕，容易招清淨國。

比如說們經常這個鳥，們就把這個蒙施米拿喂。喂鳥時候，時候燕子會先來這個米，麻雀後來，燕子乎，胸量廣、。但如果麻雀先來，會發覺燕子再過來時候，麻雀就把趕。得來麻雀性格，尖酸刻。所以們從這個緣起，這同相貌，們麻雀果報體跟燕子就樣。麻雀飛到，個就特别擾動，叼個東，東，很害怕别會傷害，因為本種刻相，從這個刻性所變現世界，覺到這個世界充滿危機。麻雀叼東，就東。

但燕子，特别詳，到個方起來就特别尊貴詳，因為性。所以從因緣當所顯現世界，認為跟之間、動物跟動物之間詳，。所以說，們世界跟業力關系。第個跟煩惱：些刻，世界就容易障礙、容易壓力;們性，這個時候所現世界就比較點。所以說這個凡聖同居淨穢，由濁輕來，這種。

方便餘，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。

面凡聖同居，種漏業力所創造國。這個方便餘個無漏國，這個國成就，主依止空智慧，或者觀谛、或者觀因緣。從谛、因緣當，悟到空真理，成就方便餘。從這個方，們也以分淨穢。就析空證入者、體空證入者。

這個析空觀，本主從事相分析，從種事相變化，無常故苦、苦即無。體空觀個利根，從這種理性、從理觀，從切法諸法自，亦從，共無因，故無。所以這個析空觀，基本所證入偏空;這個體空觀，證入時候，證到空、也證到法空，也能夠證到法空。所以方便餘相對析空觀來說，就比較淨，障礙比較。

面凡聖同居，當然各式各樣受，樂、痛苦受。這個方便餘果報，樂、痛苦，完全種寂滅狀态，涅槃寂靜樂。但這個寂靜當，操作這些法門時候差别。比如說，佛世時候，個龍王歸依寶，請很阿羅漢王宮應供。這，請這些阿羅漢飯時候，突然間鵬翅鳥突然現。鵬翅鳥用廣翅膀扇，就把給撥開來。鵬翅鳥這個時候以很速度抓龍王，當時當然很緊張，個緊急況，所阿羅漢都楞。但目揵連尊者就麼暫時間當，馬入昧，然後現個鍋蓋樣子相，把個龍宮完全保護，讓鵬翅鳥能進來。

們從《阿含經》這個故事得來，同樣阿羅漢，等同入法性，所阿羅漢都無真理當;但顯神通昧時候，這個時候差别。些能夠馬入初禅、禅、禅，馬顯神通;些就會遲鈍：這個跟法執關系。比如說們同樣件事，些楞子個性，就個竿定到底：這樣子以，定沖。些善巧，切法無自性、切法從因緣，麼好，就麼。這個方便餘亦複如，雖然同樣證入空性，但巧、拙差别，從巧、拙來淨、穢，這樣種況。

實報無障礙，次第觀證入者穢，觀證入者淨。

這個實報無障礙，證得空觀就能夠成就，證入真如佛性。真如佛性，如果個别教根性，次第觀證入，先空觀，修習空觀，修假觀，回向修觀，然後再入初，這個穢。如果因時候，就直接修觀，直接觀照現性，即空、即假、即，這個時候淨。

這個事這樣子：基本從台宗來，個證入法菩薩，完全入圓教，定即空、即假、即，圓谛理。但這個方淨穢約習氣、約習氣。因為因時候，這個空、假、，各别操作。雖然理已經悟到空假觀融通性，但因根性從次第觀修來，還帶習氣。所以這當也從這樣種差别，淨穢相貌。

常寂，分證者穢，究竟滿證者淨。

常寂就破分無，證分法，個真如理性。分證穢;究竟滿當然佛，淨。這個方蕅祖講到：世界名曰極樂，這個世界個差别相，先分成，當各論淨穢。接着們極樂世界又麼相貌：

今雲極樂世界，正指同居淨，亦即橫具淨也。

這個方極樂世界，世界名曰極樂，這個方到底呢?蕅益師講同居淨，凡聖同居淨。所以後面們講到依報莊嚴，管寶池、功德、宮殿、樓閣，其實完全介紹凡聖同居形。因為這個方蕅益師标世界名曰極樂，這個世界約凡聖同居。

過這個方，蕅益師又強調個觀說：亦即橫具淨也。這個方就值得們注。就說這個極樂世界融通，凡聖同居具方便餘、實報無障礙跟常寂功德，這共于般自力法門國。這個方們解釋。

們般國成就，從業力因緣，業緣起：或者漏善業惡業，成就凡聖同居;因為無漏業力，空智慧，成就方便餘;菩提、波羅蜜業力，成就實報無障礙。總之，以各式各樣業力，創造各式各樣國。這個國跟國之間，互相界線，完全靠業力。

但極樂世界成就，這個方們注：業力所成就，彌陀本願功德力所成就。彌陀本願功德力所成就，種法界緣起，為無量、無量為，随拈法，都具阿彌陀佛所功德。凡聖同居也彌陀本願所成，乃至方便餘、實報無障礙、常寂，都彌陀本願功德力所成。這個佛力量種共方，就說能夠把功德力，為實施權，能夠創造各式各樣因緣。

比如說，佛世時候，個婆羅門修，修習禅定，很就證得初禅、禅、禅、禅。這個修，好樂昧樂，歡世涅槃;佛陀世，們供養佛陀，佛陀世甚難得，能夠供養佛陀，對來樂很幫助。但又怕聽到佛陀說法，因為怕佛陀為說法以後，成就涅槃以後，就失掉昧樂，很惜。麼辦呢?個就商量說：們現個供佛時候，速度定(呵──），供完就馬。

這個時候，第個老就供養佛陀，供養佛陀時候，禮拜、贊歎，供養以後馬，佛陀馬瞬間講句話：諸無常。聽到以後很恐怖，趕就沖，用神通力沖。老來供養佛陀時候，供養以後也趕，佛陀馬又講：滅法。(哈──）第個來供養以後，時候，佛陀就說：滅滅已，聽以後很恐怖就離開。第個來時候，供養佛陀以後，佛陀講：寂滅為樂，就講這個字。就次第講完。講完以後，們就回打。當然這都個片段文，能夠修觀。

們從定來時候，就起說：唉呀!真危險(呵──），差點就聽到佛陀說法。這麼回事呢?佛陀告訴說：諸無常。這樣子哦!佛陀跟講說：滅法。第個說：滅滅已。第個說：寂滅為樂。這個偈頌把組起來以後，個就證得初果。(呵──）們以佛陀方便力，就說們根本學習佛法;但佛陀神力就能夠無問自說(哈──），也以這樣講。佛陀們因緣，因為供佛因緣，就從供佛當，把這個聖因緣放進。

極樂世界也這樣，凡聖同居，們後面，确，這個樣子也很尊貴。這個民供佛以後，回來飯(哈──），供養方萬億佛，即以時，還到本國，飯經。界裡面，界就飯。界、無界，飯種雜染相、粗相。這個界，殊勝昧樂攝持，用飯。所以這個飯，這個國個很粗糙國。但們必須注點：極樂世界雖然也現凡聖同居種粗相，但種相貌具無漏功德力。

換句話說，們極樂世界飯，每飯，就能夠使令們起佛、法、僧功德。如果善根因為空性而得度，這個時候就啟發空性善根;如果栽培善根乘善根，就啟發乘善根。所以說這個極樂世界凡聖同居，、聲、、、觸這塵境界，含攝方便餘跟實報莊嚴無漏功德，這也說無問自說。就說受用這個凡聖同居飲、、卧具時候，也增長業、也增長業，所以這個方值得們注。就說這個方所指凡聖同居，但也橫具，而這個方關鍵于彌陀本願功德力，因為這個國們業力所。

們業力所，成就佛加持，隻佛世時候才能。個跟釋迦牟尼佛結甚因緣，所以這樣種殊勝境界。但佛滅度以後，就沒辦法，法義增，就各憑本事。所以極樂國個殊勝點，彌陀本願所成就。這個講到世界名曰極樂。

好，們再第頁，釋正報。面說依報，這個方講其佛号阿彌陀。們也分成段：第段單複。

佛号阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如廣釋。

佛号阿彌陀說這個極樂國正報教主，教化主，就阿彌陀佛，個名稱。先解這個佛：

佛，各論單複。法單，指所證理性。報單，指能證功德智慧。化單，指所現相好像。

就積聚，各式各樣同類東把聚起來叫。佛陀從性質同分成，當單複形，先單。法單，指所證理性。般們講法，約所證真如理性，随緣變、變随緣這樣種理性。

《剛經》講：麼佛?如來者，即諸法如義。麼如來呢?就切法當，滅變異，虛僞無主當，個如，個滅真理，這個就如來。這樣子講，這個如來就們能夠見聞覺，遍切處，切法為種真理。所以切現象界當，個共同軌則，種變而随緣、随緣變軌則，個理。而個理就佛，這樣子來定義佛陀，當然這樣佛指法。

報單，指能證功德智慧。面法，管修證，這個理，切法個現象界，這當個理，這個理恒常。報話就修習，經過聞修，而成就這種功德智慧，包括智慧、包括功德。這功德輔助面布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這個智慧般若波羅蜜。就用般若波羅蜜，才能夠成就報，修而來。

法跟報，這兩個，智者師叫本門，佛本門，佛根本，就像亮樣。這個化呢，指所現相好像，這個迹門，就像亮映這個子，各式各樣差别。這個化佛陀随緣示現，叫化。為利益而示現，這個們能夠見聞覺。這個講到佛，這叫單，單形。再複：

法複者，自性清淨法，離垢妙極法。

法又分成兩類，第個自性清淨法。從這個自性清淨來說，每個衆都法。這個自性清淨，這句話應該麼說呢?說們每個，很很煩惱跟業力，這個時候叫自性清淨法。這《楞伽經》說：諸佛所，轉相傳授，妄無性。說這個煩惱跟罪業如夢如，真實體性得。就着妄無性，為自性清淨法，這樣子。麼叫自性清淨法呢?因為煩惱真實，所以等于沒，能障礙自性清淨法成就，這叫自性清淨法，這通于法界。

離垢妙極法，這個隻佛才，經過修習以後，經過戒定慧，把這個無污垢給消滅，開顯種種妙用。面自性清淨法能顯現妙用;這個離垢妙極法，隻佛才。

報複者，自受用報，受用報。

自受用報，佛陀種自受用，這個約根本智成就，常樂淨功德。受用報佛陀度化菩薩，用後得智所變現、後得智所變現。

化複者，示化，應現化。又佛界化，随類化。

化複話，示化，這示化指佛相成，從到，乃至于成、轉法輪。應現化指時應，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，時因緣當，某個時間、空間、處所，現佛陀像;但現完以後，就消失掉，這個就應現，時應現。

又佛界化，随類化。這個化又分成兩種：說佛現佛，相、種好;或者随類化，現佛，現界，普門示現，應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而為說法，令其解脫。現其，。本來已經成佛;但現舍利弗、目犍連尊者相貌，來幫助釋迦牟尼佛轉法輪，這個就随類化。這佛個況。再第段：

雖辨單複，實非非，而而。縱橫，并别，離過絕非，議。

這個佛單複;但佛境界，非非，而而，縱橫、并别，離過絕非，議。這個佛境界啊，們以從開角度來。開來，當然，當又所謂單複差别。但起來，就現性，就寂而常照，照而常寂性，所以非而非，縱、别，這種開同。所以們研究佛功德，《華嚴經》也再強調這個觀：佛功德以分割，為無量，無量為，這種法界緣起，跟界差别同。

今雲阿彌陀佛，正指同居示化，仍複即報即法也。

這個方講其佛号阿彌陀，這個阿彌陀指法、報個呢?正指同居示化;但也含攝報跟法，這個體。這麼說呢?從角度，極樂世界依正報，都本願功德力所成，這叫。但們這，執持名号時候，們本功德力，們就循業發現自己相應佛。比如說帶業往，到阿彌陀佛，就到應化;到事亂，方便餘佛;能夠到理亂，就報。所以這個體，即而、即而。這個方，事實蕅益師講這個為後面(廣陳彼依正妙果以啟信）鋪、為後面鋪。

說極樂世界啟信，相信極樂世界力所成：本願功德力、名号功德力、自性功德力。約本願功德力來說，，個真法界境界。即衆，投覺，每個，投入到本願功德時候，每個嘗到會樣。這跟因時候，栽培佛号，信願持名資糧關系。雖然每個當，到同;但每個都這個當，每個都受用彌陀功德：所以這個極樂世界果功德議就這個方。們同樣彌陀願，但這當無量差别;雖然無量差别，也離開彌陀願。這個就即而、即而，就這個。

這個方，蕅益師後面方，會斷說──廣陳彼依正妙果以啟信，這國麼來?彌陀本願功德所成。這個總相。每個受用呢，就力、跟佛号佛力量，創造同差别。所以這個方，蕅益師但解釋依報、正報名字，為後來鋪，說：這個國為麼會差别，差别當又沒差别，麼回事?這個講到正報。蕅祖解釋正報、依報以後，又釋：

複次世界及佛皆言者，具義：标實境，令欣求故；誠語指示，令專故；簡非乾陽焰，非權現曲示，非緣虛妄，非保真偏但，破魔邪權故；圓彰性具，令證故。

這個方，蕅益師把這個──就說世界名曰極樂，這第個，依報;其佛号阿彌陀，這第個。這個麼?這個就。這，這當層，悉檀。

第個标實境，令欣求故。這個就，這麼個世界，使令們欣求。這個事這樣子：們會欣求極樂，從印祖：就相信娑婆苦、相信極樂樂。就娑婆世界流轉，真正到苦頭，到娑婆世界個全方，界無，猶如宅，随時會到惡，這個很恐怖方。就到這個界，種危機、種全，這樣種覺受，壞苦。

第個相信：業力凡夫，決定能仗自力，斷惑證真，脫。而透過實修當，會發覺斷煩惱如此困難，根本沒希望。說：從現開始，都飯、覺。也沒辦法斷煩惱。就覺得所處環境，非常危險、非常全。而也真正到種無奈，自己斷惑證真沒辦法。

這個時候，聽到：從方，過萬億佛，世界名曰極樂，其佛号阿彌陀，今現說法，當會真實歡。就這個無奈當，起：哦，原來還其希望。過當然們沒修過，這個修困難，聽到這句話也沒麼覺。所以說，當們真正理解到界苦，而解脫界苦，消滅無量煩惱跟業力，如此困難。這個時候，會欣求，這第個歡義。

第個誠語指示，令專故。佛陀很确說方向、距離，使令們專。如果說佛陀沒講名号，依報、正報名号，們沒辦法專修持、觀，就能善，起這種往資糧，所以誠語指示，很确說依報國、正報佛名号，使令們憶彌陀名号，使令們專。

簡非乾陽焰、非權現曲示、非緣虛妄、非保真偏但，破魔邪權故。這個約破惡，破除們這個疑根。這個乾陽焰，這個幹闼婆。這個幹闼婆個變化，就這漠當，這個鬼神變化個，好象這當個樂處，但事實變化個虛妄境界。這個陽焰也樣，這漠當氣，所變現個分，但事實陽折射，這個虛妄境界。這個魔境，真實境界。

非權現曲示，佛陀施設方便。這個權，雖然真實，佛陀說果報、說乘果報，于佛乘分别說，成佛之寶所當，佛陀施設些休息站，雖然真實，但事實圓滿，這個叫權。非緣虛妄，緣虛妄就：時候們打時候，寂靜當，時候會現些境界;但定以後，這個境界就沒，這緣虛妄，這個叫邪，破這個邪。非保真偏但，破這個，破乘偏真涅槃。

這個破除種疑惑，魔、邪、權、呢?這句話，們把觀再解釋。從方，過萬億佛，世界名曰極樂，其佛号阿彌陀，今現說法。這句話們聽到以後，能夠破惡，破除們種疑惑，邪、魔、權、種形。

唯識學講到們這個受用，們這跟境界接觸受用。這個受用境界，兩種差别：第個、問題，第個現、現。比如說，，但現。比如說裡面黃，這個裡面确确黃;但對們來說現，因為們根沒辦法接觸;但現回事，。們暫時能受用;但們把挖來，經過造作以後，們将來能夠真實受用，因為畢竟，，但現。

第種況，現，但。比如說們打時候，時候這個寂靜定，會現很境界;但們定當，們這真實跟這個境界接觸，們也受用這個境界，這個境界使令們樂、使令們痛苦、使令們很很受，們真實受用這個境界;但這個境界，禅定來以後，覓之得，這種暫時受用。就說，這個東現，但。

這個方就說：極樂世界對們來說雖然現，因為萬億佛，對們來說實太遙遠;但這個方強調：确确，乾陽焰、緣虛妄，這個方确。雖然現;但畢竟。

這當值得們注：爾時佛告長老舍利弗，因為這句話佛說來。個阿羅漢打當，現很境界，來以後告訴們：以到個方，能夠究竟樂。們定敢相信。因為阿羅漢，對這個緣起法，所、所見。誰境界，對來說現，?沒。

但今講爾時‘佛’告長老舍利弗，從方，過萬億佛，世界名曰極樂，其佛号阿彌陀，今現說法。們能夠相信佛陀所說話，真實語者，就能夠破除們對于極樂世界性，這種魔、邪、權、這樣種疑惑，破惡這種功德。

圓彰性具，令證故。面歡、善、破惡，種事相，對極樂國、對阿彌陀佛名号種欣求，種專信，破除疑惑信。這個方呢，甚義當，佛陀也含藏層說：這個極樂世界依正報，們這所具，們。們隻好好信願持名，就能夠應交。好，這圓彰性具，令證故。

蕅益師以悉檀因緣，來解釋這個，這。說：雖然對們來說現，但這兩個依正報，佛陀講這句話，悉檀種功德。

好，們先講到這裡，休息。