《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁：

、正解經文

蕅益師解釋本經，分成兩部分：第部分玄義，第部分正解經文。

玄義當講到名、體、宗、用、教，用層玄妙義理，來解釋本經。這當值得們注體、宗、用。這個體，就本經當講到差别現象理體，這個體指現性。具來說，現性但本經理體，也法界染淨差别理體。古德句話說：

法界圓融體，作，

故，全體即法界。

當們攝用歸體來觀察時候，法界圓融體，作。就說從攝用歸體角度來說，這個法界染淨因果，都依止現寂而常照，照而常寂性，這個性。這種性，從體性來說無差别，個而寂靜功能。但當們起作用時候，故，全體即法界，就随順染淨因緣，就創造法界差别果報。

從這個體性當，就會開展所謂宗跟用。就說們依止性，信、願、持名，也就依止性，之間創造極樂世界功德莊嚴，所謂往退。這個就玄義當所講這些基本觀，講到創造法界因果。過從因果角度來說，本經所強調種清淨因果，個淨因果，偏淨因果。

這以們正解經文，正式解釋經文容。解釋經文之，蕅益師段開示，說作科判種理由，們分段，先第段：

入文分：初序分、正宗分、流通分。此名初善、善、後善。序如首，官具。正宗如，髒腑無阙。流通如，運滞。

古德解釋經典，解釋正文分成科：序分、正宗分、流通分分。蕅益師也根據古德這樣個辦法。這分，智者師解釋這分叫：初善、善、後善。智者師《法華玄義》說：佛陀經典，譬如蜂蜜，邊皆甜。說佛陀這個經文跟祖師論同，佛陀經典自性清淨所流，所以邊皆甜，就像蜂蜜樣，們蜂蜜，這個蜂蜜邊甜跟蜂蜜間甜緻。就說，雖然分成序、正、流通，種功能同而。

換句話說，這個經文，後互含互攝況。所以們祖師德受持經典，祖師序分時候開悟，祖師正宗分時候開悟，祖師流通分時候開悟，所以這表示序、正、流通分都同等。這智者師叫初善、善、後善。

這以用來作個譬喻。說這個序如首，官具。說這個序分，就像們個頭部，們解個，先頭官──睛、朵、子、眉毛、嘴巴。們從官當，以緻這個善惡，愚癡、或智慧形。換句話說，序，般經典序，都說本經緣起，乃至說本經綱，這部經麼，這序種功能。就像個頭部，們從睛、朵、子、眉毛、嘴巴，這個善惡況、健康況個綱。

正宗如，髒腑無阙。正宗就像個體，髒腑都阙，這部經主容，部經理論方法、修次第，都這個正宗分，這個最方。

流通如，們這個，這個體才能夠從這個方到個方，運滞，沒阻礙。佛世時候，沒所謂錄音機。佛陀講經時候，希望法義但能夠加被當時與會衆，佛陀更希望法義能夠流通後世，乃至于通達方。這個時候(後面時候），佛陀就會所交待，這部經由誰來負責流通，付囑由位菩薩來流通，使令這部經文義，能夠運滞，這流通分功能。這以個、、，來譬喻這分況。

這段總标，說這分差别功能。這以蕅益師引證，引用智者師科判，來證這分性。

故智者釋《法華》，初品皆為序，後品半皆為流通。又時迹本門，各分段。則法師等品，皆為迹門流通。

蕅益師就取智者師解釋《妙法蓮華經》。智者師解釋《法華經》，兩個科判。第個科判就初品皆為序。後品半皆為流通。就第〈序品〉(就序分），佛陀從毫當放，從這個當，現法界這些差别因果;乃至于從第〈方便品〉，到第品半〈分别功德品〉，這正宗分;從品半乃至最後品，總共品半，後面都流通分。這種科判。

其次，智者師又作第種科判，根據時迹本門。就說，智者師講《法華經》時候，先把《法華經》分成兩部分：就面品叫迹門，後面品叫本門。這個時候，如聞，時佛王舍，這時佛，這個時候兩種佛。就迹門來說，約着釋迦牟尼佛這期應化，就從兩千百，迦毗羅衛國，乃至于、成、轉法輪，娑羅雙樹入涅槃。約着迹門就約着期應化，約迹門開權顯實，開乘方便，顯佛乘真實。這個時候，面品約迹門來開權顯實。

其次，時佛這時候佛，們也以說本門佛，從第品〈從湧品〉，這時候，佛陀講完《法華經》以後，就問與會衆：個能夠付囑流通《法華經》呢?這個時候，從湧，從湧這些法菩薩。這些法菩薩，具無量無邊功德，種種昧、陀羅尼。這個時候，與會文殊菩薩、普賢菩薩都說：這些菩薩麼來呢?本所見，本所聞。佛陀說：這些都過教化弟子。這些菩薩就說：佛陀，成佛以來，才到，時間很，麼能夠教化這些菩薩?這些菩薩都已曾供養無量諸佛，植衆德本，久修事。

佛陀這時候就開迹顯本，就約着本門開顯遠(遠），開顯久遠劫來已經成佛法、報。所以智者師解釋時佛王舍時候，就弘揚《法華經》這個佛兩個，個迹門佛，就這期佛，面品就約迹門開權顯實;第個佛約本門，約本門開顯遠。智者師先分成迹本門以後，又把迹本門各分段，序、正、流通。〈法師〉等品都迹門流通分。第段，第段把第段作個總結：

蓋序必提經之綱，流通則法施壅，關系非。後達，見經文稍涉義理，便判入正宗。緻序及流通，僅故套。所稱初語亦善，後語亦善也哉。

蓋就因為序分提示經綱，們從綱當，能夠本經概涵。流通則法施壅，流通分使令這樣法義，能夠流通而沒障礙，所以這兩分都關系非，這分都功能。但後分同等觀，到這個經文稍涉義理，便就把判入正宗，使令序分、流通分隻種形式，故套形式。麼能夠說初語亦善、語亦善、後語亦善也哉呢?就隻語善而已、善而已，初跟後就善。

當初讀蕅益師《彌陀解》，到這段文，蕅益師指麼?但比較古德科判，發覺：哦，原來這樣個。這個方們解釋。比如說：們第頁。這段經文說：爾時佛告長老舍利弗：從方，過萬億佛，世界名曰極樂，其佛号阿彌陀今現說法。這段過德把判作正宗分，就從面種成就以後，這段開始正宗分。但蕅益師覺得這對。

因為這段文個很無問自說，淨妙門議，唯佛與佛方能究竟，所以佛陀無問自說。而且這段經文表示部經綱，因為後面經文都解釋世界名曰極樂，這種依報莊嚴;其佛号阿彌陀，今現說法，正報莊嚴：講淨依正報功德。所以蕅益師認為這段個序分，個别序，或者叫發起序，發起部經緣起，而且先概解釋這部經義，所以認為這個屬于序分，因為功能屬于序分功能，這點。

其次，們第頁，佛陀講完這部經因果以後，舍利弗，如今者贊歎阿彌陀佛議功德之利。東方各式各樣佛，乃至、、方、、。古德把這個方佛贊歎，把判正宗分;但蕅益師認為這時候勸信流通，這種流通分，普勸對這部經相信，由方佛證，來加強們信。約這個功能來說，流通功能，應該判作正宗分，這方佛以後屬于流通分，這叫勸信流通。

這個事這樣子：們以後經典，會發覺古德個貢獻，就把這部經分科判教。這分科判教麼好處呢?們祖師德分科，就這樣讀，也能讀到這部經，也能夠依文解義，懂得這部經些綱。但們很難理解這部經妙趣、很難理解趣。但們蕅益師科判，作來以後，哦!這部經這個趣麼。祖師德智慧，智慧就這個方，能夠引導們這部經趣所。所以說們到正宗分就，哦!原來這段判作序分跟判作正宗分，完全樣，個趣完全樣。

這段蕅益師等于解釋：為麼作這樣分判，就完全根據這部經功能，屬于序分功能，就判斷序分;屬于流通分功能，就判作流通分：把這部經真實趣表達來。能夠說到經文稍涉義理，便判入正宗。緻序及流通，僅故套，所稱初語亦善、後語亦善也哉?這樣子初序分、後流通分就沒麼價值，這對。

好，這蕅益師個說，作科判種精神，把這分放同等，各各功能，這樣種況。好，們正式經文：

甲、初序。分：初通序、别序。乙初。：初标法會時處、引衆同聞。丙、今初

甲初序分又分成兩科：初通序，别序。通序就通于般經典，又叫證信序(證證，信信）。這當主講到種成就，講到與會時間、處所跟衆，種成就。第别序，别于般經典，這部經特，又叫發起序，發起這部經因緣。這部經誰來發問?麼因緣況，佛陀才講這部經?叫别序，又叫發起序。

們先通序，通序當分兩科：初、标法會時處;、引衆同聞。标法會時處，先講面種成就;引衆同聞，再講第個衆成就。丙初，先第個标法會時處：

如聞，時佛舍衛國祇樹給孤獨園。

這段标法會時處，這個彌陀法會時處。這個标法會時處，事實解釋本經當種成就。們蕅益師注解，注解兩段：第段總标，第段别釋。總标：

如，标信順。聞，标師承。時，标機。佛，标教主。舍衛等，标說經處也。

這個如标信順，由如這兩個字，使令們能夠對本經相信随順，屬于信成就，這屬于信。聞标師承，個聞成就，表示這以如經文，阿難尊者自己能夠覺悟、也自己來，親從佛陀聽聞而來，這師承，這表示聞成就。

時标機。這個機講衆根機成熟，這個應佛陀說法，這個叫時，就表示時成就(時間時）。佛，這個法誰說呢?教主，就們佛教教主釋迦牟尼佛，這主成就(主主）。舍衛國祇樹給孤獨園，舍衛等标說經處所，這個處成就，麼方說呢?處成就。就信、聞、時、主、處，就種成就，這個總标。别釋：

實相妙理，古今變名如。依實相理，佛求淨，決定無非曰。

這個如就古今變，叫如。就說這以經文，能随時空而所改變，經過百千萬劫，這個經文涵能改變，義理能變，古今變。這個就說：們依止實相理，佛求淨，這個決定沒錯非，叫。這叫如，方面古今變，方面決定無非。這兩句話來解釋以全部經文，都如，都。

這世間學問跟佛法同方。世間學問變化，提這樣種學說，經過段時間以後，就被推翻。或者這個學說拿到太空、拿到界，這個學說就能成，時空限制。但佛陀所說法，這個本經涵，古今變，決定無非，所以資格稱為如、也資格稱為。這個如總持面經文。這個如經文誰說呢?

聞

實相非非無，阿難壞假名，故仍稱。根發識，親聆圓音，如空印空名聞。

實相，這們面說過，就現性。每個衆都性，阿難尊者也例。這個現性、這個性當，刹刹滅，沒個常主宰，所以得。但各式各樣染淨作用，所以也非無。既然無，阿難尊者麼說聞呢?這個麼呢?因為壞假名。就這個名稱，破壞這樣個名稱，依止這樣假名，這個隻個假名，所以仍稱為。根發識，親聆圓音，如空印空。能聽得性畢竟空，所聽法義本性也空，如空印空，所以稱為聞。這個聞表示師承，阿難尊者親從佛個方聽聞而來，叫聞。

如聞這個字，般經典，都這個字。這個字，從古德注解當說，主兩層：第層尊佛教敕，尊佛陀教敕。這麼說呢?佛陀臨滅度時候，佛陀侍者阿難尊者哭得很傷，因為隻證得初果，還沒斷除愛煩惱。阿律尊者就跟阿難尊者說：現哭時候，現很事辦。

麼事呢?問佛陀件事：第件，佛陀滅度後，們弟子以何為師呢?佛世時候以佛為師，佛陀教們這件事該、件事該，們就依教奉。佛滅度以後，們佛弟子以何為師呢?佛陀說：以戒為師。佛陀所制定這些戒法，就們導師。第個，們這依何而呢?面戒法軌範，現講們雲何應?雲何伏其呢?佛陀就指示說：以處為，當處。

第個，對這些惡性比丘應該麼辦呢?這聽招呼比丘麼辦呢?佛陀說：默擯。也打、罵，但也跟來往，都跟講話，保持默然，沒趣就離開。佛陀指示默擯這個辦法，來對治這些惡性比丘。第個，切經首當何字?佛陀滅度以後，們把佛陀這些文字結集、流通後世，這個經首當，排何字才能夠啟信于後?這切經首當何字?佛陀就指示說：這個如聞。

所以這個如聞，尊佛教敕，佛陀遺命，尊從佛陀遺命，這第個理由。第個理由斷衆疑惑。這個斷衆疑惑就說：佛陀滅度以後，佛弟子結集時候，阿難尊者(阿難尊者個特，聞第，佛法如，流入阿難。）把佛陀所說教法，完全攝持。所以背誦佛陀經典時候，個字都沒錯，非常流暢。而且阿難尊者具相。這個時候些阿羅漢就起個疑惑：

第個疑佛起，懷疑釋迦牟尼佛又起，佛陀滅度以後又起?因為阿難尊者相跟佛很相似，講文字又跟佛陀完全模樣，這個時候阿羅漢就疑佛起，佛陀又再活過來?這第個。第個疑阿難成佛，懷疑阿難尊者成佛?也這麼智慧，能夠覺悟這麼真理，懷疑阿難成佛。第個疑方佛來，哦，阿難尊者成佛，方佛來到們這個世界為們說法?

這個時候疑惑起時候，阿難尊者座就宣說：如聞，這以經文聽聞佛陀演說而來。這個時候種疑惑就完全消滅，能夠斷衆疑惑，這樣功能。所以，們般經典，都這個字，方面遵佛教敕，方面斷衆疑惑，這個如聞理由。

時

時無實法，以師資，說聽周名時。

這時麼呢?為麼确說說法時間呢?因為時間沒真實法。這就說：這個與會衆同法界衆，、阿修羅、、阿羅漢、菩薩。每個法界業時間樣。蕅益師說：

王晝夜，間，何實法?

這個王過，們間已經運轉;王過兩，們個就掉。所以蕅益師說：何實法?這個麼暫，麼東好貪着呢?既然每個法界時間同，所以這個時間相貌就能講個标準，所以隻好以這個師資，說聽周個時候，就老師跟徒弟這兩個因緣具，說者、聽者因緣具，個時候就為時，就個方集會個時候，就叫時。因為這個與會衆很法界衆來參加，所以這個時間就能個固定标準，這叫時。

佛

自覺覺，覺圓滿，師名佛。

這個能夠，面也說過。佛陀就自覺，就從自利角度，覺悟真理;從利角度，方便來覺悟切;覺圓滿：這叫佛。這個主成就，處成就：

舍衛國祇樹給孤獨園

舍衛，此雲聞物，印度國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此雲戰勝。匿王臣名須達，此雲給孤獨。給孤長者布買太子園，供佛及僧。祇陀歎，施餘未布。故并名祇樹給孤獨園也。

祇樹給孤獨園這個園，舍衛國個園。這個舍衛國，翻成文叫聞物。這個物就國财物之豐，叫物。這個國很很财物，非常豐盛，國财物之豐叫物。這個聞呢，聞之德。這些但錢财，們歡聞、歡追求智慧，聞之德謂之聞。見舍衛國這些，富而好理，所以叫舍衛，翻成聞物。印度個國名稱，國王叫波斯匿王，波斯匿王首都，叫舍衛國。

這個祇樹給孤獨園麼呢?波斯匿王太子叫祇陀太子，祇陀翻成文叫戰勝。須達長者波斯匿王臣，叫給孤獨。給孤長者用黃鋪，買太子園，供佛及僧。這個時候動祇陀太子，把樹部分也布施來，所以起來叫祇樹給孤獨園。

這個公案們也簡單解釋。這個給孤獨長者，又叫須達長者。當時到隔壁國叫王舍，為兒子提親，向個長者來提親。當時這個長者很忙碌，過來過。說：麼事呢?個堂堂富長者，麼事讓麼緊張，親自辦理呢?說：供養佛陀，辦很飲，請佛陀來們這個方應供。

這個時候須達長者聽到佛陀這兩個字以後，毛皆豎、歡無量。這個毛都豎起來，歡。這個密宗就說：聽到佛陀、聽到寶聲音，能夠毛皆豎、歡無量，這個歸依個究竟量，就這個歸依量具。聽到佛陀以後呢，就迫及待趕見到佛陀，這都覺得太，覺時候就翻過來覆過。到時候，這個長者覺時候，這個就來引導，放。以為亮，就随着這個到王舍林精舍見佛陀。拜，佛陀為說谛法，當就證得初果。

證得初果以後，當無漏戒、定、慧、解脫、解脫見，壞信，對寶堅固破壞信，就祈求佛陀能夠到舍衛國方來弘法。佛陀就答應。答應以後，就回個處所。佛陀個很龐僧團，千百俱，個僧團。這時候就舍衛國當，到祇陀太子園，就希望把這個園買來，蓋個場送給佛陀來這個方說法。祇陀太子當時賣，非常歡這個園。

但須達長者當時名稱普聞，很德、德望個臣，又好拒絕。就個難題說：買園以，除非用黃把園鋪滿，才賣給，黃鋪就賣給。須達長者證得初果，壞信，對寶信特别堅固，就答應。回就把倉庫打開，用黃鋪。這個時候，祇陀太子就被動。說：唉呀!這個佛陀到底個麼樣，讓這麼恭敬呢?這個時候，須達長者就如如報告佛陀功德，祇陀太子也起歸依。

就說：這樣子，這個園很很樹，這個樹樹幹，也能夠黃鋪。把這個樹幹砍掉，這印度麼熱，把這個樹都砍掉，這園也沒麼作用，麼炎熱。這樣子好，這些樹部分都供養(呵），這方供養。所以這個園就兩個供養，就祇陀太子供養樹，祇樹;這個給孤獨長者供養，給孤獨園，兩個起來就構成這個場名稱。這個方就講很經典，像《阿彌陀經》《剛經》《楞嚴經》都這個舍衛國祇樹給孤獨園宣說。

這個方說：彌陀法會面種成就，就如、聞、時、佛、舍衛國祇樹給孤獨園，信、聞、時、主、處種成就。好，們第頁：

丙、引衆同聞。：初聲聞衆、菩薩衆、衆。

這個丙說種成就第個成就，叫衆成就，就與會衆，引同聞衆，叫引衆同聞。同聞衆科：初、聲聞衆;、菩薩衆;、衆。般們講乘功德，超過乘功德。但經典結集時候，都把聲聞比丘，這個與會衆比丘放面。這麼理呢?蕅益師作解釋，們蕅益師解釋：

聲聞居首者，世相故，常随從故，佛法賴僧傳故。

經典結集，把這個比丘放第個，層理：第個世相故。就說雖然個乘學者，但表所現，世諸佛清淨幢相。世諸佛間成佛時候，都現剃發染，沒個佛現相。所以從表相貌來說，相似于佛陀清淨幢相，所以這點值得尊，世相故。剃發染，受持淨戒，現世諸佛清淨幢相，從這層理由，就值得們尊。

第個常随從故。這些比丘經常随從佛陀旁邊，佛陀到舍衛國就跟到舍衛國，佛陀到王舍就跟到王舍，到摩竭陀國就跟到摩竭陀國，這個常随從緣故，也值得們尊。

第個理由最，佛法賴僧傳故。站持正法角度，這個衆護(）;這個居士雖然也能夠護持佛法，屬于護，這個居士主就排個場，就屬于這種設備、資源提供。真正弘揚佛法、持正法、續佛慧命，以比丘衆為主。所以站個佛法弘傳角度，也值得尊，佛法依賴僧寶，才能夠流傳。這層理由，所以把聲聞衆放面。菩薩放間理由也個：

菩薩居者，相定故，常随故，表義故。

菩雖然也，但也，這個相貌世俗相貌、也相貌，這個染淨決定。第個常随故，菩薩庭事業，能經常跟随佛陀，這個理由。第個表義故，這個貪戀，聲聞衆趨向于偏空，個貪着相、個偏空性，所以都，隻菩薩。所以排間，也表示這層。排最後，也個理由：

列後者，世間相故，凡聖品雜故，護職故。

後面，因為管、、阿修羅，這些所現都世俗相貌，這種雜染相貌。凡聖品雜故，凡夫、聖，這個品類參雜原故。護職故，這個護，所以就排面，表示保護這層。

們經典說：文殊菩薩次遇到迦葉尊者，但文殊菩薩讓迦葉尊者先，也這個。照理講，從功德來說，文殊菩薩功德超過迦葉尊者。但因為迦葉尊者世相故、常随從故、佛法賴僧傳故，這種功德，所以文殊菩薩就讓迦葉尊者先，尊這個份，這層。

好，們先休息分鐘。