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故淨經并于世

這個淨經，就《觀無量壽佛經》《佛說無量壽經》《阿彌陀經》，經。這經并于世，同時世間流通。但古獨以《阿彌陀經》列為課。古德經當單獨以《阿彌陀經》列為叢林課。這麼理由呢?

豈非見于持名法普被根，攝事理以無遺，統宗教而無，尤為議也哉!

經當，古德特别視《阿彌陀經》，乃至于個經當，以《阿彌陀經》列為課，這當理由：

第個，普被根，至文殊、普賢，至逆、惡。這個方們解釋。這個淨經，這《觀經》經題這個觀字，得修方法觀法門，觀極樂世界依報莊嚴，觀琉璃、觀蓮華;或者觀察正報莊嚴，觀察彌陀毫相、觀相、種好、放，這個觀、觀像，這利根。這個利根煩惱淡，容易寂靜，寂靜，堪能性，能夠觀察很複雜、很微細境界，這當然攝受利根，環境也單純、煩惱也淡、也容易昏沉、也容易掉舉，這個觀就适。

其次，這個《無量壽經》，雖然也持名，但還兼帶發菩提、修諸功德。這個發菩提、修諸功德，能比較容易到，特别青占便宜，發菩提，惟如母，發起，修波羅蜜;但紀點就能會困難，羸;或者居士，更困難，發菩提，所緣境界，個庭，妻子、兒女、先這種境界，麼能夠廣泛攀緣無量無邊衆呢?麼修習波羅蜜呢?所以說這個《無量壽經》标準又稍微點，發菩提，修波羅蜜，向專阿彌陀佛。

《阿彌陀經》特，釋迦牟尼佛《阿彌陀經》當話說，單執持名号，這經文說：若善男子、善女，管男、或者女。聞說阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛這種功德境界。執持名号，經常憶名号。

若……若亂，其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現其，終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。

這《阿彌陀經》當，對于其方便法門字提，單單聞說阿彌陀佛，執持名号，以這樣持，直接跟彌陀應交。所以這個法門，根修，當然好;鈍根修也以;乃至個，造逆惡，臨命終時才開始覺悟、才開始忏悔、才聽到阿彌陀佛名号，這個時候麼發菩提、麼修諸功德都沒辦法，能觀、觀像。這個時候，憶彌陀名号，憶句，轉獄成蓮華。所以這個持名法，普被根，就這種境界。

攝事理以無遺，統宗教而無，這當事、理，能夠統攝宗門、教門切修方法。

這個攝事理以無遺這段們解釋。這個蕅益師後面會提到，就阿彌陀佛事持、理持。這個持名講得比較簡，事實具來說，應該信、願、持名。這當，按蕅益師，信願又特别。蕅益師說：

若信願堅固，臨終乃至，亦決得。若無信願，縱将名号持至風吹入、打濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得之理。

說當對彌陀歸依夠堅定，雖阿彌陀佛，裡還打妄：阿彌陀佛真能夠救嗎?對彌陀信夠，對往願力具，縱使這句佛号能夠到風吹入、打濕，功夫成片，亦無得之理。這個關鍵這個信願。

這個信願栽培就跟這個觀關系，平常觀。如果從事相栽培信願，這個時候從緣起來觀察，觀察娑婆苦惱，娑婆世界受，煩惱障礙、罪業障礙、老病果報障礙。假設輩子選擇極樂世界，極樂世界正報──相、種好、具種神通、供養方萬億佛;依報呢，諸善俱會處、各式各樣宮殿樓閣莊嚴。從這樣事相差别，起信願，這個時候對彌陀通靠倒，這就事持。

這個理持呢，就種理觀，這個理觀就能夠萬法唯。面事觀點法，認為這切跟沒關系，這些法業力所成，都真實，過當然也好。這個理觀，能夠觀察：所謂娑婆世界離開現性，颠倒無所變現;所謂極樂世界也離開現性，信、願、持名所成就。這樣子能夠法法銷歸自性，

雖業障凡夫，彌陀衆;彌陀雖萬德莊嚴，之佛。既然性，自然應交。

這個時候，以這種萬法唯，來開展佛号，這個就理持，切法離開這。這樣厭離娑婆，娑婆世界雜染境界，所以應該厭離;極樂世界清淨信願所成就，所以應該欣求。以角度來厭離娑婆，以角度來欣求極樂，這樣功德就議、就議，這個叫理持。這蕅益師後面會提到。

所以說如果實相理，從這樣種業雜染跟清淨差别來持佛名号，也以。如果能夠通達《法華經》《華嚴經》，從諸法實相，從緣起萬法角度來開展信願，也以。這個淨法門淺、事理，所以總說句話：尤為議也哉!管事持、管理持，都以跟彌陀應交，都能夠往淨，這件事議。這個蕅益師序法門，先把佛陀所法門，先作個籠總介紹;再把淨特，直捷、圓頓特，乃至持名簡易、穩當特标來。

再第段序注疏，這以蕅益師講著作《彌陀解》個。先序古疏，古德著作況。

古來注疏，代乏，世遠就湮，所無幾。雲栖尚著為《疏鈔》，廣精微。幽溪師伯述《圓鈔》，洪博。蓋如，目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或緻初機淺識，信願難階。

蕅益師先講到古代德對《彌陀經》注疏況，古來注疏，代乏。國佛教這千來，祖師德輩，很對《阿彌陀經》都很視，也很注解;但世遠就湮，所無幾，時間久，世遠就時代太久，期這些《阿彌陀經》注解就消失。到末蕅祖時候，所注解就。

蕅益師就提兩個代表：第個雲栖尚──蓮池師師，《阿彌陀經疏鈔》，着為《疏鈔》廣精微，文字廣，義理特别精微。們《阿彌陀經疏鈔》，蓮池師講得很廣，就像個佛法廣論樣，把《阿彌陀經》開展非常詳細。幽溪師伯述《圓宗鈔》，洪博。幽溪師蕅祖長輩，稱為師伯。作《彌陀圓鈔》洪博，老用觀來開展這句佛号，以說非常妙。

這兩部鈔，蕅益師贊歎蓋如，如片當太陽現，這正法世。正法太陽來，睛、智慧，每個都能夠到。就教理基礎，《彌陀疏鈔》《圓鈔》，都能夠得到利益。但這當個問題，特以文富義繁，邊涯莫測，緻使初機淺識信願難階。因為蓮池師《疏鈔》太廣泛、幽溪師《圓鈔》太妙，故邊涯莫測，管文字、管義理，對們初機淺識，末法時代根機淺來說，就很難栽培信願。

這個事這樣子：如果們蓮池師《疏鈔》，老以《華嚴經》，無盡，為無量，無量為，來開展淨依正莊嚴，講得非常詳細。偏所緣境，就淨依正莊嚴廣泛介紹。幽溪師《圓鈔》，偏能緣，偏能緣，這具無量無邊功德莊嚴。《圓鈔》對于現性開展得很詳細。個以《華嚴經》為主，偏佛菩薩莊嚴;個以《法華經》為宗旨，偏性功德。

蕅益師呢?如果們今把《彌陀疏鈔》跟《圓鈔》以後，再《阿彌陀經解》，就會蕅益師智慧議。能夠融通這兩部著述，方面贊歎淨依正莊嚴，方面處處銷歸現性。所以蕅益師老，事實把《彌陀疏鈔》跟《圓鈔》加以融。所以們真正解《彌陀解》，空時還《彌陀疏鈔》、《圓鈔》，就蕅益師根源，從這兩個著作開展來;過老講得簡，所以叫《解》。能夠文字當，使令們這些初機淺識，能夠建信願，這《解》特。這講到古代兩位德著作，各各優點;面段就講到蕅益師著作。

序今解，正述作疏緣起

故複弗揣庸愚，再述《解》。

面兩位德著述，對根利器，當然得到利益;但對于初機淺識，就信願難階。所以蕅益師這種況，得弗揣庸愚，測量自己個平庸根性(這蕅祖謙卑），所以兩位德之後，再着述這個《解》，因為考慮到初機淺識，信願難階，所以得再這個《解》。

敢與翁競異，亦必與翁強同。

譬如側成峰，橫成嶺，縱皆盡廬真境，失為各各親見廬而已。

這個《解》個麼呢?敢與翁競異，但亦必與翁強同。譬如側成峰，橫成嶺，縱盡盧真境，失為各各親見盧而已。作這個《解》，站個場，敢與翁種争。佛法講無、無所，沒比古德強這分别對，沒。如果沒比古強，幹嘛作這個注解呢?必與翁強。站法場、站弘法利場，些衆必須依《解》而得度，也每個完全樣，也必與翁強同，站弘法利角度，也必與翁強同。

們古德，依法依，必争;但為法弘傳，所謂名利争，但義務辭。個名利，這件事們所計較。但們為麼積極弘揚佛法呢?義務辭，因為每個衆因緣同，誰會因誰而得度，各各差别。所以們對佛法弘揚，個也分承擔，義務辭，這蕅益師。

這當講個譬喻：譬如側成峰，橫成嶺。部經各式各樣注解，這個很理。元化社會，各各。譬如說側成峰，同樣座，從側面，開展來個綿延峰;從橫面，起來就個嶺。同角度，就同面貌。總之，縱皆盡盧真境，沒個真正到盧真境，盧這個霧當，但緊，能夠透過語言文字善巧，引導衆親見盧。

這就說：經典佛智慧境界所表達，無量義，沒個能夠完完全全把佛陀真實義全貌表達來，從契理角度沒辦法。但從契機角度，每個妨站角度，來引導衆解這部經。們講開方便門，示真實相，隻個門就能夠進入間，定把間全部打壞，其個門就以進。所以說縱皆盡盧真境，但失為各各親見盧而已，這種況。這蕅益師著作《解》個。

蕅祖《解》，如果們隻這樣讀過，也就沒麼特别覺;但能夠把靜來，很虔誠把蕅益師《解》，特别面玄義，次次讀誦，會發覺這裡面文字議。次次讀誦，真正能夠滅罪，以把無量罪業滅掉，真正能夠開展智慧，把無始劫來疑根拔掉，所以印師贊歎蕅益師說：

縱令古佛世，注此經，亦此矣。

印祖個很嚴謹，說：就算古代佛陀釋迦牟尼佛世，為講這部經作注解，亦此矣，個義理、個持開展，概也就這樣子。所以這部《彌陀解》，們點時間體會、品嘗，再來這句佛号，覺就樣。過佛時候，這跟佛号很很障礙，總覺得：麼半沒?把這《彌陀解》背背，細體驗，這再跟佛号接觸，面些烏雲就全部消滅掉，滅除罪障。所以們些東都諸位會背，像這個序就背，禮拜們就抽背。

這講到序況。好，們第段解經，正式解釋本經，分段：初玄義;、正解經文。

蕅益師台宗學者，根據台宗風，解釋經典先解釋玄義，這就個層次，用個層次來解釋，把經典玄妙理先表達來，叫玄義。

第釋題，解釋經題。解釋經題分成段：、總标題;、别釋通别。先總标題：

第釋名。此經以能說所說為名。

解釋經題，、法、喻種差别。這部經完全，單題。這個當，能說，就這誰說呢?佛。這第個佛釋迦牟尼佛，能說。這極樂世界依正莊嚴誰介紹呢?阿羅漢、也菩薩，們兩個都沒資格介紹淨;隻釋迦牟尼佛才資格、才條件來介紹淨。所以這個能說佛。介紹誰呢?阿彌陀，這所說佛，也佛，方佛。個能說，個所說，這個單題。這總标題，再别釋通别：

這個經題别題跟通題，這個别就别于切經典，佛說阿彌陀這個字同于其經典;這個經字通，任何部經都叫經，這通題。們先别題，别題當分成段：第佛，第說，第阿彌陀。先第佛：

佛者，此能說之教主，即釋迦牟尼。乘願力，濁惡世。以先覺覺後覺，無法，無法見者也。

這個佛說阿彌陀經第個佛字指誰呢?此能說之教主，即釋迦牟尼。就們娑婆世界教主，本師釋迦牟尼佛，老業力來投胎，乘願力而來濁惡世。這個佛個麼樣境界呢?這當個功德：第個站自覺角度，以先覺;第個覺後覺講覺;第個無法，無法見，覺圓滿。

這個佛啊，佛當然個萬德莊嚴境界，無量無邊功德，昧、神通、陀羅尼，但根本功德，就智慧。所以們般解釋佛，簡講麼佛呢?就個徹底覺悟衆，就智慧。因為無量無邊功德從智慧起，根本，但得本，愁末。所以蕅益師以這個智慧，來總持佛陀功德。

這個智慧種：第個自覺。佛陀智慧，覺悟命真相，這當個層次：第個，就先業果理。們剛開始接觸佛法，剛開始颠倒，對于命從何來，将何。們剛開始認識業果理，們就能夠命相續，到無量命，原來們命就像這流樣，恒轉如瀑流，由過命引現命，由現命這個流會繼續延到無量命。而這個命變化，由們業力所構成，這個時候，們觀就會變化。

個最怕就斷滅見，如燈滅。般這樣，個以後麼都消失掉，命隻個偶然。如果得到樂麼辦呢?就即時樂吧!因為沒來，斷惡修善、皈依寶都沒義。這個會讓很造很很罪業。所以們第就業果、命相續、業果相續。們追求樂，們就避免累積罪業，而且積極積集善業。所以們第個業果理以後，由這個理攝持，們就能夠勉強自己，斷除惡法，勉強自己積集善業，因為為追求來世樂，這第層覺悟。

第層，們從業果當，還以再進步觀察空性，這無理。當們業果以後，雖然罪業減，善業增加;但們這種自識、這個無活動，跟之間接觸就會得失，就比較，就使令們弟子。雖然們積集再善業，總覺得們被境界這種贊歎、毀謗、得失，這個風吹時候，還飄動。所以們總進步，再追求更精緻樂，這個時候們修無觀，觀察這個命體，由個成分所構成，由、受、、、識所構成，而每個成分都刹刹滅，這當沒個常主宰，這們妄捏造來。

透過無觀，們來修習善法時候，完全種願力，就以以自來斷惡、以自來修善，而以願力來修善。這個時候，這修善過程當，無、無所。這個時候，境界能障礙，别對贊歎、毀謗，還，空性。這個時候，樂就破壞;像面依止善業，别句話就讓倒，很脆，這個樂脆。當們第個空性理，這時候們樂就更加堅固、更加精妙。

第層，還以進步，觀察到現佛性，這個時後們會起同體，積集更廣功德。

所以說，佛法覺悟個層次，從業果理，到空性無理，到真如佛性理，後後基礎，定次第。這樣子完成自覺悟，種自受用。

這種自覺悟以後，站乘角度，們分責任來幫助切，使令也能夠覺悟。當然佛法也同沒飯給飯，病帶醫;但這樣子能夠徹底使令衆離苦得樂，因為痛苦根源來自愚癡。能更解釋佛法理給聽，給飯、給錢、給醫，暫時得到樂;但終歸來說，還會造業、還會受苦。所以們真正幫助衆，最後就為說法，使令也覺悟，覺後覺。

最後，們自己從自利利當，最後覺圓滿。

這個無法，無法見，唯獨隻佛陀。面自覺、覺通于阿羅漢、通于菩薩，但無法、無法見隻佛陀。所以經論，問個阿羅漢，敢說麼都，告訴，就說。但問佛陀啊，沒件事，沒件事，無法、無法見，這個覺圓滿，唯佛與佛才能夠徹底覺悟。這段介紹佛字，這個佛字主指釋迦牟尼佛。

第個說字。

說者，悅所懷也。佛以度為懷，衆成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。

這個說，蕅益師解釋悅所懷也。這個悅指歡。為麼歡?因為所懷，滿願望。們凡夫兩個願望：第個求佛，第個化衆，求、化，這們菩提本願。但佛陀隻個願望，因為佛陀自利已經成就，佛陀所願望，就以度衆為願望。現衆成佛機緣成熟，所以佛陀為說這個淨難信之法，使令們當成就究竟解脫，所以佛陀當時歡。所以這個說，歡、演說。

這個方講到衆成佛機熟，這個很因緣，事因緣。說這個往界因緣成熟，這也沒麼;說這個成就阿羅漢因緣成熟，這個也很難得;但說這個成佛因緣成熟，這件事議。

們《法華經》《華嚴經》，這個成佛無量無邊阿僧祇劫修波羅蜜積功累德;而這個方衆成佛機熟，蕅益師解釋說：這裡衆指誰呢?說：乃至個逆惡衆，能夠信、願、持名，就表示這個成佛因緣成熟。問題就說，這個難信之法──信、願、持名，們如何對這句名号起堅定信，起堅定願力呢，這件事就容易。所以們應該透過學習、透過理，來破除們疑惑。所以這個說，就衆聽聞淨法門因緣成熟，換句話說成佛因緣成熟。佛陀個時候，以歡來介紹阿彌陀佛，所以叫說。

第個阿彌陀，這當分兩段，先解釋導師。

阿彌陀，所說彼之導師，以願，接信願佛衆極樂世界，永階退者也。

這阿彌陀，就彼，就們娑婆世界成佛，方極樂世界成佛。以願來接引信願佛衆。到裡呢?往極樂世界。往極樂世界麼好處呢?永階退位者也。這個極樂世界功德莊嚴，們入經文，會詳細介紹──依報莊嚴、正報莊嚴。這當，蕅益師把極樂世界功德，特别以永階退代表，見這件事很。

們凡夫修學，最障礙，就這個退轉。所以們打個佛，以句佛号來熏習們，能夠寂靜;等打完佛時候，再與世塵勞接觸，又恢複這種散亂昏沉境界。就們曾經得到功德容易退失，沒辦法堅固保來，沒辦法累積起來，這們凡夫修最困難。說今将《無量壽經》背起來，但背就忘掉;說能夠拜《佛》，今拜、拜，拜幾，乃至盡形壽，就容易。就說們任何功德，環境障礙當很容易退失。但極樂世界這個好處──退轉，環境使令們退轉。

《阿含經》則故事：兩個比丘，們兩兄弟。哥哥很努力修學聖，成就阿羅漢果;弟弟歡為說法、歡攀緣信徒，面來，還個凡夫。哥哥成就聖以後，經常用神通來觀察弟弟：唉呀!弟弟還個煩惱境界。就勸弟弟說：到裡來，好好修習止觀。弟弟聽，好樂修福報、好樂廣結善緣。結果沒久就。以後，哥哥用神通觀察：還好，得，為個富長者兒子。富長者請個褓姆來照顧，這個褓姆抱時候，掉到，掉到，這個腦袋撞到頭，腦就碎掉就掉。因為臨命終時起瞋，就刺激過罪業到獄。

所以說，們今雖然得到，但們沒辦法決定們來裡。諸法無，這個無就說：們對命沒主宰性，沒主宰性。所以印師提個警告，說：世怨。說今積極修福修慧，但假設們今沒成就聖、也沒到淨，來會因為善業因緣得到福報──國王、富長者。但這個福報現麼問題呢?們煩惱，們這煩惱跟福報境界接觸時候，煩惱就開始活動。

個沒福報，造罪業，沒力量;但個國王、個富長者，君王，血流成，還得!個福報造罪，個勢力就，今修福，來受福報，第就投到惡，就世怨。這說們凡夫，沒入正定聚之，譬如空羽毛，。今個比丘，如法持戒、如法忏悔、如法堂功課;但來就忘誰，就開始享受今所積集功德，開始放逸、造業，第就堕落。所以說，到極樂世界點還享受這樣莊嚴境界，點永階退，因為極樂世界環境攝持，使令們自然皆佛、法、僧之，使令們成就退轉。所以蕅益師這個方特别标來，永階退者也。接來：

梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量。之功德智慧，神通力，依正莊嚴，說法化度，無量也。

阿彌陀這句話，本師釋迦牟尼佛本經當解釋說：無量壽命、無量。阿彌陀這句話本來梵語，們講無阿彌婆夜，阿彌梵語，翻譯成文無量。這個無量麼體會呢?本師釋迦牟尼佛以兩個代表：個無量壽命，個無量。所以蕅益師就說：們阿彌陀佛，為麼能夠招無量正報壽命?為麼能夠招這麼廣依報國?因為這句佛号本就無量、無量壽，如因，就如果。無量壽代表種正報功德，這跟佛号接觸，就成就無量壽功德;這跟無量接觸，就能夠成就這樣廣依報國。把這兩個開展來，就無量功德智慧、神通力、依正莊嚴、說法度化，皆無量也。這解釋阿彌陀。佛說阿彌陀個别題，這以講經通題：

切，通名為經。對字，通别為題也。教理，各論通别，廣如台藏所。

切，這個經變義，佛陀所說法真理、随時空改變叫經。這個經對面字，通别題，面别題，這個經通題，起來就個經題。智者師把這個經分成段，就教經、經、理經。這個教指語言文字，這個指修方法，這個理實相理。這當通别，每部經共同點、差别點，詳細容以台藏《法華玄義》，智者師詳細說──教經、經、理經。

關于這個經蕅益師講比較省略，們以補充。根據《阿毗達磨雜集論》，這個經個：第個經叫結缦。就說佛陀這些法語就像樣，能夠放很、放很功德。佛陀滅度以後，由弟子把這個線，把無量無邊串起來，就構成經，就結集所成經，結缦，就像個線把串起來樣，所以這個經結缦。麼來呢?由後世弟子把佛陀言教結集而成，這約教經來說。

第個經顯示，這文字能夠顯示種種真理、顯示種種修方法，叫顯示。第個繩墨，這個繩墨們個為善惡标準。這個顯示跟繩墨約，這些文字記載，們個修标準。第，這約理經。就們這跟經典文字接觸時候，法語們運轉時候，們斷讀誦、斷憶，能夠使令們起很功德──信、進、、定、慧等種種功德，成就根、力。所以這個經，本無今，叫。本來們當沒功德;但們這讀誦經典以後，們透過這些文字運載，們能夠起功德，起對寶信、精進、、禅定跟智慧，所以經。

第湧泉，這個經功德無量無邊，就像泉湧，今湧、湧、湧、湧。這個經典，經過們次又次複，每次每次同功德，功德次次入，次次增長廣，就像湧泉樣，沒止，這約理來說。

所以這個《阿毗達磨雜集論》說這個經個──結缦、顯示、繩墨、、湧泉，故名為經。

好，們今就講到這裡。向文長，付來，回向。